МОЛИТВА, ИМЕЮЩАЯ СИЛУ: ЧТО ЕЙ ПРЕПЯТСТВУЕТ?Дуайт Л. Муд
Шрифт:
Если это исповедание греха глубоко среди верующих, то так будет и среди нечестивых. Я никогда не знал, что это потерпит неудачу. Сейчас я беспокоюсь о том, чтобы Бог возродил Свою работу в сердцах Своих детей, чтобы мы могли увидеть чрезвычайную греховность греха. Есть очень много отцов и матерей, которые стремятся к обращению своих детей. За одну неделю мне пришло до пятидесяти сообщений от родителей, которые удивлялись, почему их дети не спасены, и просили помолиться за них. Осмелюсь сказать, что, как правило, вина лежит на нас самих. В нашей жизни может быть что-то, что стоит на пути. Возможно, есть какой-то тайный грех, который удерживает благословение. Давид жил в ужасном грехе, в который он впал, в течение многих месяцев, прежде чем появился Нафан. Давайте помолимся Богу, чтобы Он вошел в наши сердца и дал почувствовать Его
Почему так много наших детей забредают в питейные заведения и склоняются к неверности — сходят в бесчестную могилу? Кажется, что в христианстве настоящего времени очень мало силы. Многие благочестивые родители обнаруживают, что их дети сбиваются с истинного пути. Возникает ли это из-за какого-то тайного греха, цепляющегося за сердце? Есть отрывок из Слова Божьего, который часто цитируют, но в девяноста девяти случаях из ста те, кто цитирует его, останавливаются не на том месте. В пятьдесят девятой главе книги Пророка Исайи мы читаем: «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать.» (Исаия 59:1). Там они останавливаются. Конечно, рука Божья не сократилась, и ухо Его не отяжелело; но мы должны прочитать следующий стих: «Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать. Ибо руки ваши осквернены кровью и персты ваши — беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду.» (Исаия 59:2-3). Как говорит Мэтью Генри, «Это было из-за их самих — они навредили сами себе, они закрыли свою собственную дверь. Бог шел к ним путем милосердия, а они препятствовали Ему. «грехи ваши удалили от вас это доброе» (Иеремия 5:25).»
Имейте в виду, что если мы рассматриваем беззаконие в наших сердцах или исповедуем веру только на словах, мы не имеем права ожидать, что наши молитвы будут услышаны. Для нас нет ни одного отдельного обещания. Иногда я дрожу, когда слышу, как люди цитируют обещания и говорят, что Бог обязан выполнить эти обещания, данные им, когда в их собственной жизни постоянно есть что-то, от чего они не желают отказываться. Нам следует заглянуть в свои сердца и выяснить, почему на наши молитвы нет ответа.
Это очень серьёзный отрывок из книги Исайи:
«Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский! К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лицо Моё, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!» (Исаия 1:10-13).
«и празднование!» (Исаия 1:13) — подумайте об этом. Если Бог не получает наших сердечных служений, у Него ничего из этого не примет; это мерзость для Него.
«Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетённого, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю.» (Исаия 1:14-18).
И снова мы читаем в Притчах: «Кто отклоняет ухо своё от слушания закона, того и молитва — мерзость.» (Притчи 28:9). Подумайте об этом! Некоторых из нас может шокировать мысль о том, что наши молитвы являются мерзостью для Бога, но если кто-то живет в заведомом грехе, это то, что о них говорит Божье Слово. Если мы не желаем отвернуться от греха и повиноваться Божьему закону, мы не имеем права ожидать, что Он ответит на наши молитвы. Нераскаянный грех — это непрощенный грех, а непрощенный грех — это самая темная, отвратительная вещь на этой проклятой грехом земле. Вы не найдете в Библии случая, когда человек был бы в грехе, но Бог был честен с ним и благословил его. Молитва смиренного и сокрушенного сердца — это радость для Бога. Нет звука, который доносится
с этой проклятой грехом земли, столь сладкого для Его слуха, как молитва человека, который живёт праведно.Позвольте мне обратить внимание на молитву Давида, в которой он говорит: «Испытай меня, Боже, и узнай сердце моё; испытай меня и узнай помышления мои; и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный.» (Псалом 138:23-24). Я бы хотел, чтобы все мои читатели запомнили эти стихи. Если бы мы все честно произносили эту молитву один раз в день, в нашей жизни произошли бы значительные изменения. «ИСПЫТАЙ МЕНЯ» (Псалом 138:23) — не моего соседа. Так легко молиться за других людей, но так трудно вернуться домой к самим себе. Я боюсь, что мы, занятые в Господней работе, очень часто подвергаемся опасности пренебрежения нашим виноградником. В этом Псалме Давид вернулся домой к самому себе. Есть разница между Богом, ищущим меня, и моим поиском самого себя. Я могу исследовать свое сердце и произнести все правильно, но когда Бог исследует меня, как при зажженной свече, обнаружится очень много вещей, о которых, возможно, я ничего не знал.
«Испытай меня» (Псалом 138:23). Давид был испытан, когда он пал, отведя взгляд от Бога своего отца Авраама. «узнай помышления мои;» (Псалом 138:23). Бог смотрит на мысли. Чисты ли наши мысли? Есть ли у нас в сердцах мысли против Бога или против Его народа — против кого-либо в мире? Если у нас есть, то мы не правы в глазах Бога. О, пусть Бог обыщет нас, всех до единого! Я не знаю лучшей молитвы, которую мы можем сотворить, чем эта молитва Давида. Одна из самых торжественных вещей в истории Священного Писания заключается в том, что, когда святые люди — лучшие люди, чем мы, — подвергались испытаниям, вдали от Бога они оказались слабохарактерными. Давайте будем уверены, что мы верны. У Исаака Амброуза в его работе «Испытание себя» есть следующие содержательные слова: «Время от времени мы задаем нашим сердцам эти два вопроса:
«Сердце, как ты?» — несколько слов, но очень серьезный вопрос. Вы знаете, что это первый вопрос и первое приветствие, которое мы используем друг к другу — Как поживаете? Я бы хотел, чтобы мы иногда так обращались к нашим сердцам: «Сердце, как ты? Как твоё духовное состояние?»
«Сердце, что ты собираешься делать?» или «Сердце, как ты думаешь, что станет с тобой и со мной?» — как однажды сказал умирающий римлянин: «Бедная, жалкая, ничтожная душа, куда мы с тобой уходишь — и что станет с тобой, когда мы с тобой расстанемся?».
Именно это Моисей предлагает Израилю, хотя и в других выражениях: «О, если бы они рассудили, подумали о сём, уразумели, что с ними будет!» (Второзаконие 32:29) — и о, если бы мы постоянно ставили этот вопрос перед нашими сердцами, чтобы обдумывать и обсуждать его! «размыслите в сердцах ваших» (Псалом 4:5), — сказал Дэвид; это обсуждение вопроса между вами и вашими сердцами в максимально возможной степени. Пусть ваши сердца будут настолько сосредоточены на общении с ними, чтобы они могли высказать все, что у них на уме. Общайтесь — или поддерживайте серьезное общение, ясный разум и знакомство — со своими собственными сердцами.
«Это была исповедь священника, сознающего свое пренебрежительное отношение к изучению своего сердца и особенно трудность этого долга: «Я прожил, — сказал он, — сорок лет с небольшим и все это время носил свое сердце в груди, и все же мы с моим сердцем как большие незнакомцы, и такие совершенно незнакомые, как будто мы никогда не приближались друг к другу. Нет, я не знаю своего сердца; я забыл свое сердце. Увы! увы! что я могу быть опечален в самом сердце, что мое бедное сердце и я были так незнакомы! Мы впали в афинскую эпоху, тратя свое время только на то, чтобы рассказывать или слушать новости. Как здесь идут дела? Как там? Как в одном месте? Как в другом? Но кто там такой любознательный? Как обстоят дела с моим бедным сердцем? Взвесьте, но на весах серьезного размышления, сколько времени мы потратили на выполнение этого долга, а сколько на что-то другое; и за многие десятки и сотни часов или дней, которыми мы обязаны нашим сердцам в этом долге, можем ли мы написать пятьдесят? Или там, где должно было быть пятьдесят сосудов, заполненных этой пошлиной, можем ли мы найти двадцать или десять? О, дни, месяцы, годы, которые мы посвящаем греху, тщеславию, делам этого мира, в то время как мы не позволяем себе ни минуты поговорить с нашими собственными сердцами об их делах!»