Мой XX век: счастье быть самим собой
Шрифт:
– А что с ними поделаешь? Пошумишь-пошумишь, он убежит, а ночью или рано утром все и доест. Пришлось отказаться от пчел, – махнул рукой Григорий Дьяков, в доме которого я прожил пять дней.
Мне так и до сих пор неясно: что в этом жесте? Больше сожаления или досады, наивного удивления или сочувствия к медведям. Просто духоборцы свято чтут одну из заповедей своего учения – никакого насилия: «Христос в своем учении обличал и разрушал военщину. Так я понимаю жизнь и учение Христа, – писал своим братьям и сестрам П.В. Веригин из ссылки. – И уместно духоборцам, как христианам, совсем отказаться от военной службы. Я считаю своей обязанностью сказать вам это, чтобы вы отказались идти в солдаты и не участвовали ни в каких военных действиях, хотя бы косвенно. Оружие, какое есть у духоборцев – ружья, револьверы, сабли, кинжалы, которые они приобрели, удаляясь от учения Христа, собрать в одно место и в знак непротивления злу злом и в исполнение заповеди «не убий» предать сожжению».
29 июня 1895 года духоборцы, вняв советам своего вождя, в трех селениях
В 1899 году семь тысяч духоборцев с помощью Льва Толстого и его последователей переселились в Канаду. А через три года сюда же прибыл Петр Васильевич Веригин, освобожденный из ссылки в Сибири, и под его руководством была создана Христианская община Всемирного братства. В Британской Колумбии была куплена земля, построено около 90 сел в Кутнейском округе, построили фабрики, лесопильные заводы, мукомольные мельницы и другие предприятия. Молодой Канаде очень кстати пришлись совестливые и работящие русские духоборцы. «Труд и мирная жизнь» – таков был главный лозунг духоборцев того времени.
Шло время... Петр Васильевич при загадочных обстоятельствах погиб от взрыва самодельной бомбы. Духоборцы Канады признали его сына Петра Петровича своим духовным вождем. И он внес некоторые перемены в жизнь общества: в 1934 году состоялся первый общедухоборческий съезд, принявший Декларацию Союза Духовных общин Христа Канады, в которой были изложены основные принципы духоборческого вероучения, их отношения к окружающему миру.
Некоторые положения этой Декларации звучат остро и злободневно, а потому я, опуская обычные постулаты религиозного учения, хотел бы обратить внимание на то, что и сегодня всем нам помнить желательно: «Торжественно заявляем, что мы не допускаем никакого насилия человека или человеков – человеком или человеками – ни при каких обстоятельствах и ни по каким причинам и доводам. Всякая личность, группа личностей, партии или власти от человеков и всякий, кто бы он ни был, провозглашающий борьбу против войны и о недопустимости ее, и одновременно соглашающийся на убийство одного человека, ради каких бы то ни было интересов, – есть ложь и лицемерие и не что иное, как «закваска фарисейская». Жизнь одного человека равноценна жизни массы человеков. Заповедь Божья гласит: «Не убий». Христос разъясняет и предупреждает: «Никакой человекоубийца не наследует жизни вечной». Война, массовое убийство, есть сумма слагаемых, где допустимо убийство одного человека, там неизбежно является допустимым убийство и многих, то есть война».
И это говорилось в 1934 году, когда война день ото дня становилась неизбежной и неотвратимой, и духоборцы в мирной и далекой Канаде, наблюдая за ходом мировых столкновений, призывали к терпимости, призывали людей вспомнить о бесценности и неповторимости каждой человеческой жизни.
И еще один важнейший принцип организации своей жизни духоборцы провозгласили в той же Декларации: «Современный мир, род людской, разложился на неисчислимое множество группировок, следуя за лозунгами и программами политических партий. Всякая политическая партия борется с другой не за благо и достояние народа, а за власть над народами, со всеми последствиями, как «наваждение дьявольское». Члены Союза Духовных Общин Христа никакой политической партии не признавали и не признают. В ряды партий не входили и войти не могут. Голосов своих при выборах никому не давали и дать не могут, а посему никакой ответственности, как перед Богом, так и перед народом за действия как бы то ни было от человеков власти поставленной не несут. Члены Союза Духовных Общин Христа суть сверхпартийны, отдав не только свои голоса, но плоть, кровь и душу единому и незаменимому блюстителю душ и сердец человеческих – Господу и Спасителю Иисусу Христу, тем самым достигнув полной свободы, перейдя от рабства тления в свободу славы детей Божьих. Мы заявляем во всеуслышание: «Познайте истину, и истина освободит вас».
Это Декларация, но и в повседневном сегодняшнем быту духоборцы свято соблюдают некогда провозглашенные принципы и правила, особенно – труд и мирная жизнь.
Мы жили в семьях духоборцев, читали им свои произведения, а потом долго-долго разговаривали с теми, кто подходил к нам, и мы по «капельке» собирали их жизненный опыт. Доброта так и светится на этих русских лицах, не униженных каким-либо недовольством, корыстью, завистью, недоброжелательством. Они всегда довольствуются тем, что у них есть.
Наконец в зале Бриллиантского культурного центра в Кастлгаре состоялась конференция канадских и русских писателей на тему «Писатель и общество», каждому из нас дали более конкретные темы, чтобы не было неизбежных повторов. Я, в частности, говорил на тему «Советский писатель и другие культуры в прошлом и сегодня». За отведенные мне двадцать минут я рассказал о Евгении Замятине и его замечательном романе «Мы», который оказал несомненное воздействие не только на Олдоса Хаксли и его роман «О дивный новый мир», но и на роман «1984» Джорджа Оруэлла. Это разные романы, но в их структурах много общего: три художника ненавидят тоталитарные режимы и со всей художественной силой и остротой обрушиваются на все то, что унижает
человеческое достоинство, что нивелирует человеческую индивидуальность, что подавляет ее, заставляя испытывать страх, боль, раболепие, пресмыкательство перед сильными мира сего.Привлекло всеобщее внимание выступление писательницы Джаннет С. Армстронг, индианки по национальности. Она объяснила собравшимся, почему коренные народы Канады, североамериканские индейцы, не желали ассимилироваться в западноевропейской культуре. Прежде всего потому, что индейские народы обладали своей самостоятельной и своеобразной культурой. Вся история колонизации Канады, североамериканских индейцев – это история о том, как принуждали коренных жителей страны признать ценности западноевропейской культуры. Не было и речи о взаимопонимании, взаимообогащении. Всем тогда казалось необходимостью «цивилизовать» «диких варваров» в силу своего расистского убеждения о национальном превосходстве белых, а самые лучшие из белых стремились проявить некое опекунство «младших» братьев: дескать, надо помочь коренному населению подняться до вершин европейской культуры. Но европейские ценности оказались чужды и неприемлемы нашему народу, и воздействие их на нашу культуру и наши ценности было губительным. Последние сто лет наш народ, находясь под неустанным давлением культурного империализма, стремился лишь выжить и сохранить то, что было возможно.
Она с омерзением отрицает неравенство, равнодушие, эгоизм, которыми питается западная культура. И никогда не откажется от тех древних ценностей, которые утверждал в течение веков ее народ:
– В культуре нашего народа основой человеческой цивилизации является способность быть выше жестокого варварства, умение застраховать, уберечь каждого члена общества в хорошем состоянии здоровья и личностной полноте. Исследования ранних культур в Северной Америке подтверждают данные, что коренные народности успешно использовали в своих обществах социальную гармонию и благополучие, которые немыслимы в данное время. Большие социальные группы, исчислявшиеся в сотни и тысячи их членов, жили вместе в мире и покое без полиции, тюрем, учреждений для умственно больных. В нынешнем обществе группы даже из ста человек могут оказаться потенциальными нарушителями без четкого контроля за соблюдением их законов. Истории о старом Западе подтверждают это.
На каждом шагу мы видим неравенство: один может гулять с пуделем, ошейник которого инкрустирован настоящими бриллиантами, а десятки людей в это же время выстаивают в очереди, чтобы получить горсть пищи себе и детям своим. Какая же культура варварская? У меня сомнений нет. Мой же народ утверждал веками своего существования главную нравственную ценность – благополучие всех остальных людей выше моего личного, и эти ценности важнее всего остального в мире. И еще – в моем народе утвердилось понимание, что мы, как люди, зависимы от окружающей нас природной жизни, и наша жизнь, и здоровье наших детей. И когда я сравниваю отношение моего народа к природе с отношением к природе наших «старших» братьев, европейски цивилизованных народов, у меня возникает вопрос: кто же именно нуждается в обучении и цивилизировании? Уж вы-то знаете, что каждый индеец обожествляет природу, хранит и бережет ее. Мне ясно одно, что нужно наводить мосты между различными народами. Но строительство мостов – акт двухсторонней трудной работы. Я намерена стоять на середине моста, построенного моим народом, и говорить – стройте теперь и вы свою часть моста, тогда и только тогда мы сможем по-настоящему, искренне обогатить оба наших мира.
Некоторые мысли Д. Армстронг перекликались с высказанными мыслями Кузьмы Тарасова, канадца русского происхождения. Он выступал от имени духоборцев, которые много лет тому назад пытались с твердой решимостью освободить мир от оружия, от насилия как средства решать международные и внутренние вопросы жизни на земле. Философия духоборцев, их нравственные законы и отношение к природе в чем-то весьма существенном перекликаются с жизненными принципами североамериканских индейцев:
– Сегодня «хлеб, соль и вода» как символ нашего «хлеба насущного» напоминают нам, что мы все достойны иметь основные потребности жизни. Как человеческий род мы достойны употреблять плоды нашей окружающей среды и нашего труда благоразумным способом. Следовательно, на нас лежит ответственность относиться к нашим естественным богатствам с осторожностью. Это значит заботливо хранить наше недолговечное окружение, наши прекрасные леса, наши воды, наши деревья и воздух, которым мы дышим. Эти драгоценные природные ресурсы должны бы быть использованы не с намерением эксплуатации их, но чувствуя за собой должность управителей. У нас есть всего в обилии, если мы будем смотреть на себя как на часть целого, как часть нашей вселенной, а не как эксплуататоры и завоеватели. Больше и больше людей начинают понимать, что мы должны возвратиться к мудрости наших ранних пионеров и ухаживать за нашей окружающей средой как за дорогим другом.
Много интересного высказали в своих выступлениях и Том Вейман, и Кристиана Ганнарс, и Билл Валгардсон. Все они говорили о бедственном положении писателя в Канаде, о малых тиражах, о невозможности существовать на гонорары от своих книг; каждый из них непременно чем-нибудь занимается в жизни, чтобы заработать на жизнь, а литература – это та часть жизни, без которой они просто не могут себе представить жизнь полноценной. Чаще всего писатели в Канаде преподают в школах, колледжах, университетах, а в свободное от службы время пишут свои стихи, поэмы, повести, романы. Лишь такие, как Фарли Моуэт, могут себе позволить жить литературным трудом.