Наши уже не придут 3

Эмир Аманулла-хан — это нынешний официальный правитель Афганистана, сын эмира Хабибуллы-хана. В конце февраля 1919 года он объявил о полной независимости Афганистана, что очень легко проглотили британцы. Они дали ему разрешение играть в независимость, но только при условии, что он не будет мешать им обстряпывать «кое-какие неджентльменские делишки» на советско-афганской границе.

Это точно не друг СССР, ведь английские условия он принял. Но он забыл, кто такие британцы и почему с ними очень трудно иметь общие дела…

То, что должно было быть просто «кое-какими неджентльменскими делишками», вылилось в прямое вмешательство в дела эмира, что тому очень не понравилось. Эмир недоволен тем, что англичане разводят смуту среди кланов — они это делают с целью недопущения усиления «кафиров».

— Молчит, — пожал плечами Владимир. — Видимо, его как-то урезонили.

— Мне такой ход событий очень не нравится, — произнёс Аркадий.

Нынешний эмир симпатизирует идеям младоафганцев, которые стремятся к скорейшему избавлению от пережитков феодализма и установлению капиталистических отношений. Среди них чиновники, купцы, помещики и офицеры — сосредоточены все они, преимущественно, вокруг и в самом Кабуле.

Являются они национал-патриотами, то есть, все эти пережитки будут устраняться с прицелом на возвышение своих конкретных племён и кланов, в ущерб остальным племенам и кланам.

«Но какие же они оторванные от реальности…» — подумал Немиров. — «Феодализм-то у них вокруг Кабула и на относительно цивилизованных территориях, а весь остальной Афганистан — это махровый родо-племенной строй…»

Даже Аркадий, никогда глубоко в Афганистан не заходивший, прекрасно знал это. Капиталистические реформы здесь, с наскока, с решительным натиском, обречены на провал. Впрочем, как и социалистические.

Единственное, что тут может сработать — постепенное и нежное введение всеобщего образования, мягкое, но настойчивое сглаживание межплеменных противоречий, безальтернативное, но непрямое уничтожение практики кровной мести, (3), а также устранение мулл и жрецов от власти над общинами.

С пуштунами будет сложнее всего. Главная проблема — они эффективны. Их родо-племенная система работает и ведёт их к успеху — они покорили Кафиристан почти полностью и успешно воевали против ограниченных сил британцев в предыдущих войнах.

Впрочем, даже пуштуны перспективны для взаимодействия, потому что нет такого народа «пуштуны». Есть Барекзай, Садозай, Нурзай, Токхи, Хотак, Гульхель, Андари, Ахмадзай, Шинвари — роды, говорящие на одном языке. Они разделены на две условные конфедерации — Дурани и Гильзаи, но это не всегда удерживает их от очередной кровной резни род на род. А ещё есть независимые пуштунские роды, которые не друзья никому из перечисленных.

Собственно, на этом и собирался сыграть Аркадий.

Касим уже очень сильно помог ему — он поговорил со старейшинами и те выделили своих учеников, которые до сих пор подробно и обстоятельно раскрывают специалистам Стырне все местные политические расклады.

Заводятся папки на важные племенные персоналии, роды, фиксируются все события, а также проясняются алгоритмы взаимодействия родов между собой.

«У пуштуна нет совести, есть только честь», — припомнил Немиров. — «Поэтому пуштун живёт по пуштунвалай, кодексу чести. Это тоже можно и нужно использовать».

Уничтожать пуштунов у Аркадия задачи не стоит. Его задача — объединить, примирить, обратить против басмачей и англичан. А потом, когда с этой задачей будет покончено, привести их к свету социализма. И последнее — задача минимум на два поколения.

— А кому понравится-то? — усмехнулся Владимир. — Скоро они настроят против нас несколько племён, из-за чего начнётся война пуштунов с кафирами и всем станет не до басмачей.

— Даже в таком случае не всё кончено, — усмехнулся Аркадий.

— Если будет война, то всё кончено, — не согласился Стырне.

— Я был здесь относительно недолго, но одно я понял точно — как и кафиры, пуштуны просто обожают деньги, — произнёс Немиров.

— Англичане предложат им в десять раз больше, чем сможем мы, — сразу же отверг идею Владимир.

— А ты думаешь, что они знают, как надо правильно заносить деньги? — заулыбался Аркадий. — Эх, тебе предстоит столько всего узнать об этом загадочном крае мира…

Примечания:

1 — Бара — с калашского языка это переводится как «старший брат», то есть, как и у многих народов того региона, очень уважительная форма обращения.

2 — Искандер Зулькарнайн — в эфире рубрика «Red, ты зачем мне всё это рассказываешь?!» — это, если переводить прямо — «Александр, Обладатель двух рогов» или «Александр Двурогий». Двурогим Александра Филипповича начали называть не из-за того, что у него жена была шаболда, а потому что на монетах и статуях нашего Саню было принято изображать с рогами — как воплощение Зевса-Амона. Вообще, эта история с синкретизмом Зевса и Амона возникла в Египте, потому что ранняя версия Амона отвечала за небеса, его так и звали — сокрытый бог небес. Потом он, конечно, стал Амоном-Ра, то бишь, богом солнца, а дальше ты и сам знаешь. Но на раннем этапе священным животным Амона были баран и гусь. И тут кому-то пришла в голову замечательная идея, раз уж греки — это уже состоявшийся факт в Египте, то почему бы не объединить двоих схожих богов? От Зевса взяли бородатую физиономию, а с Амоном возникла закавыка… Он же был сокрытым богом неба, смекаешь? И тогда они вспомнили, что священное животное у него баран. Поэтому что? Правильно! Они прихерачили бараньи рога на голову Зевса, чтобы все всё сразу понимали. Гуся, видимо, трогать не стали… Хотя, я не буду сильно удивлён, существуй и интерпретация с гусиными крыльями, торчащими из головы Зевса, но мы её просто ещё не выкопали. Ладно, с этим разобрались. В общем-то, в ходе завоевательных походов нашего Санька, греко-македонская армия двигалась всё дальше на восток и новый культ, который оказался довольно-таки трендовым и живучим, получил распространение и на востоке. Например, в Бактриане, это такой исторический регион, на стыке современных Таджикистана, Узбекистана и Афганистана, между Гиндукушем и Ферганой, культ был довольно-таки силён — археология показывает много связанных находок. Только вот ещё при жизни Александра Филипповича началось отождествление его с Зевсом-Амоном, а после смерти начался полноценный культ личности — оказалось, что это не человек, это же ангел! Тьфу, ты. Оказалось, что наш Санёк — это бог, материальное воплощение Зевса-Амона, а тот, кто сомневается — посмотри, сколько земель он захватил и сколько персов перебил! На самом деле, Филиппыч всё прекрасно понимал и использовал религию как политический инструмент: за счёт того, что он бог на земле, причём ещё и два в одном, он заимел особый статус и у греков, и у покорённых народов, которые уважали греков и египтян. Собственно, так по всему цивилизованному и не очень миру разлетелись монеты с рогатым Саньком, статуи рогатого Сани и прочий мерчендайз — до сих пор выкапывают. А на территории Ближнего Востока фольклор вывел Зулькарнайна, Двурогого, который великий полководец, борющийся против сил зла и ведущий людей в рай.

3 — О кровной мести в контексте развития общества — древние римляне отказались от кровной мести задолго до нашей эры, впрочем, как и древние греки, а пришедшие им на смену варвары где-то в течение первых десяти веков после наступления нашей эры. На Руси кровную месть сменили денежной вирой как минимум в одиннадцатом веке нашей эры — но там нюансы, как именно она вошла в «Русскую правду», ведь мы не знаем, придумал ли её Ярослав Мудрый или она уже давно была, или вообще, он списал её у варягов-немцев. У кочевников, кстати, материальная компенсация за убийство могла появиться чуть ли не во времена гуннов, но никто не знает точно, когда именно — они что-то ничего не записывали. Первый дошедший до нас документ с куном, то есть, аналогом виры — «Яса Чингисхана». Но там тоже была явная фиксация уже существующего явления. В общем, непонятно — то ли никого не парило, то ли до нас не дошли бумажки… И такого рода смена кровной мести на материальную компенсацию была у всех народов — все через неё прошли. Это этап развития социума, присущий всем этносам, без исключения. Но некоторые народы ещё не прошли этот этап и сохраняют такое явление, как кровная месть, до сих пор. Например, пуштуны — но они, так-то, до сих пор живут при родо-племенном строе, поэтому всё с ними понятно. И эта самая кровная месть, точнее, её наличие или отсутствие, служит надёжным маркером нынешнего социально-правового развития конкретного общества. А эти младоафганцы, судя по результату их действий, оказались наивными прожектёрами, полезшими в родо-племенной мрак и там бесследно исчезнувшими.

Глава двадцать пятая Стратегические ритуалы

*14 июня 1923 года*

— Из местных добровольцев подготовлено тысяча пятьсот солдат, по стандартам горнострелковых подразделений Красной Армии, — продолжал Аркадий свой доклад. — Подготовку горнострелкового полка для РККА, предназначенного для особых условий Афганистана, пришлось временно приостановить.

Изначально было запланировано подготовить целый полк, специализирующийся на войне в горах, но затем выяснилось, что личному составу отчаянно не хватает компетенции.

У Русской императорской армии не было полноценных горнострелковых дивизий, а те, что были — это результат «обучения в бою», то есть, обычные пехотные подразделения становились горными просто в ходе боевых действий в условиях гор. Это не способствовало систематизации и обобщению боевого опыта.

Кавказские же подразделения состояли преимущественно из казаков, которые, по очевидным причинам, в состав РККА не вошли.

Поэтому ситуация такова, что даже если они захотят воевать на Кавказе или в Афганистане, специализированных частей для этого нет и их нужно создавать практически с нуля.