Неумолим бег времени (публицистика)

А вот земляк моего деда Петра Гаври из Краснодара Н. Баранов наконец понял, что газета «Известия» является «маточником рассады сионизма, поклонницей низкопробных проходимцев». Ирину Дементьеву он считает «членом чеченской мафии, её адвокатом», поскольку автор оскорбила органы УВД Москвы.

А ведь и в самом деле Москва кишела и кишмя кишит проходимцами, связанными с чеченской мафией. Иначе чем объяснить их буйство на сборищах, митингах, брань и угрозы в адрес правителей? Более того, они обнаглели настолько, что чуть не утопили в ливневом потоке плевков шефа московской милиции Аркадия Мурашова.

Даже я испытывала чувство стыда за таких соотечественников Баранова – изменников родины, «чеченских прихвостней».

С господином Нулевым из Барнаула можно во многом согласиться. И в самом деле, демократия и свобода пока что ничего хорошего нам не дали. Одна болтовня, пустословие, идёт она от рвущихся к трибунам, к микрофонам, к страницам печати честолюбивых, тщеславных демагогов. Им не уступают лидеры сотен народившихся партий, тоже рвущихся вперёд. Жажда «вляпаться» в политику, словно чума, приняла характер эпидемии. Даже люди малограмотные – о чём свидетельствуют отклики на статью Дементьевой, – увлечённые политикой, воспользовавшись свободой слова и печати, беспардонно, а главное – с националистических позиций позволяют себе чуть ли не площадной бранью поносить журналистку, которая позволила себе всего лишь сказать представителям правоохранительных органов, что они в первую очередь должны соблюдать правовые нормы гражданского законодательства.

Поверьте, с Дементьевой я незнакома. Что она за человек, сужу по её гуманной статье и испытываю чувство удовлетворения, что не оскудела Русь такими людьми.

Но как расценить обеспокоенность Л. Вечинина из Санкт-Петербурга? «Нашествие» азербайджанцев и чеченцев он считает хуже татаро-монгольского и призывает «гнать их в шею и бить между ног». В этом я вижу элемент садизма, на который может быть способен не каждый монгол, татарин, азербайджанец или чеченец.

Хочется спросить всех этих махровых шовинистов, не уступающих по своей злобе выродкам гитлеровского фашизма, не благодаря ли таким, как они, развалился наш могучий Союз, вспыхнули межнациональные и братоубийственные войны во многих регионах страны?

Зачем вы противопоставляете русских инородцам? Зачем черните целые народы чохом, без разбора? Посмотрите на себя: не такие ли, как вы, расчётливые, бездушные эгоисты, выбрасывают, как мусор, из собственных квартир и домов в приюты своих немощных родителей? Семьдесят процентов обитателей московских квартир в старости брошены детьми, многие из которых живут неплохо. И назовите мне хоть одного кавказца, который кинул отца или мать в дом престарелых. Тот же чеченец скорее решится на разбой, чем будет хватать за горло и таскать за седины родную мать, требуя отдать ему грошовую пенсию, чтобы уколоться или опохмелиться.

«Дикие чурки» стыдливо отворачиваются или глядят с презрительной насмешкой, когда «королева красоты», нагая, едва прикрыв срамные места узкими полосками лент, демонстрирует свои телеса перед похотливыми любителями острых ощущений. Ни одна чеченка даже под угрозой кинжала не выставит свою грудь на всеобщее обозрение, вытаращив наглые глаза «цивилизованной дегенератки».

Нет сомнения в том, что из-за таких, как вы, мыслящие русские люди отказываются от своего народа и даже от своей религии, принимая мусульманство. Тому есть яркий пример. Житель Грозного Б.И. Алексеев ещё в начале века поселился среди чеченцев и принял ислам. Почему? Да потому, что его дед Иван Алексеев – горький пропойца, убив помещика, унёс из поместья… огромную бутыль водки. В двенадцать лет Алексеев осиротел и оказался на улице. Дед с отцом «утопили душу» в алкоголе, мать-пьяница заживо сгорела в пылающей избе. Долго скитался осиротевший мальчишка по бескрайним просторам России, пока не нашёл сочувствующих вдали от родной земли. Простые чеченские «дикари» протянули ему руку помощи, приютили, помогли встать на ноги. Так вот, этот русский мусульманин открыто заявляет: «В случае нападения на нас и нашу собственность, вещий Аллах, я буду бить неверных беспощадно и жестоко, стоять насмерть за право называться человеком!» (Еженедельник «Кавказский край», 1992 г.).

Ещё один русский, Валерий Залазин, в грудном возрасте оказался в доме младенца. Двухлетнего Валеру перевели в Магаданский деткомбинат, где содержались сотни детей осуждённых. С семи лет Валеру научили курить, в двенадцать – пить спиртное и владеть ножом. Из комбината, где воспитывали «будущих строителей коммунизма», Валера сбежал – не вынес скотских условий и попрёков: «Ты сын преступников и сам станешь преступником». Скитался по миру, бедствовал, голодал и везде чувствовал себя отверженным. Лишь в 1969 году, после долгих поисков, отыскал своих исчезнувших родителей. Оказалось, что мать Валеры работала секретарём Калининского райкома партии Ленинграда! Отец – морской капитан, служил в погранвойсках! Оба были осуждены по 58-й статье, а фамилия настоящая их и его – Арифеевы.

В конце концов, после долгих и безуспешных поисков справедливости и сочувствия судьба занесла паренька на Кавказ. Среди дагестанцев он нашёл добрых людей, они протянули ему руку помощи, и он, прикипев к ним сердцем, принял мусульманство и стал жить в даргинском селении Губден земной жизнью аульчан. Теперь его называют Валигамидом Зайналовым…

Поразительно, но русские не умеют ценить своих лучших сыновей, таких как Пушкин, Лермонтов, Есенин, Павел Васильев… Не оценили они и не уберегли талантливого поэта, одарённого певца и актёра, знатока истории государства Российского, типично русского человека Игоря Талькова. Наверное, разочаровавшись в поступках современных идеологов, он отошёл к Богу и с душевной тоской «тщетно силился понять, как ты могла себя отдать на растерзание вандалам, Россия?».

А вандализму предавались не пришлые, а доморощенные, свои. Интересно, кто и за что угрожал Талькову? Кто спровоцировал драку и пустил пулю в него? Так вот, прежде чем осуждать, порождать злобу и ненависть, оплёвывать души ни в чём не повинных инородцев, служивших верой и правдой государству Российскому, познайте себя, не сейте зло, призывайте к миру и добру. Все мы – от единого Бога и должны помнить о Нём до того, как дойдём до последней черты.

«Кавказский край», 1992 г.

Мораль и право

В вечерней телепрограмме показывали новосёлов из казачьей станицы, недавно обосновавшихся под Москвой на базе какого-то промышленного предприятия.

Из интервью журналиста с атаманом следовало, что поселенцы – донские казаки.

Приятное впечатление произвёл атаман, он же руководитель предприятия. Представительный, без позы, просто одетый человек непринуждённо отвечал на вопросы. Его ответы и рассуждения свидетельствовали о неординарности, высокой культуре и завидной логике мышления.

Невольно подумалось: с таким атаманом не будут тужить казаки. Россия во все времена принимала и теперь принимает всех гонимых, пришлых, ищущих приюта, независимо от рода, племени, вероисповедания. Но, к великому сожалению, не все отвечают ей благодарностью. В былые времена инородцы, появлявшиеся на земле русской, строго придерживались неписаных законов морали. А именно, изучив язык, обычаи, нравы, честно трудясь, строго придерживались норм морально-нравственных устоев, присущих коренным жителям, то есть, как говорится, «не лезли со своим уставом в чужой монастырь», не рвались к власти. В этом отношении надо отдать должное российским немцам.

Размышляя о подмосковных казаках-новосёлах, невольно вспомнила недавнюю поездку в Железноводск. Где-то после Ессентуков внимание привлекли припаркованные легковые машины, вокруг которых (особенно у багажников) хлопотали группы вооружённых людей в одежде и регалиях «времён Очакова и покоренья Крыма». Попутчики пояснили, что это казачьи посты, выставленные на трассах. Остановили и нашу машину у въезда в город-курорт.

Водитель, взяв документы, подошёл к постовым, и после учинённой проверки мы поехали дальше. Неприятный осадок остался в душе, вспомнилась Великая Отечественная война, я предалась раздумьям.