Нил и египетская цивилизация

Почитай Великих и защищай народ свой… Награждай и восхваляй Великих, чтобы они действовали сообразно твоим приказам, ибо тот, кто богат в доме своем, действует беспристрастно; обладая всем, он не желает ничего. Бедность и справедливость не уживаются вместе. Человек, который говорит:

«Я хотел бы иметь…», не может быть справедливым. Он пристрастен тому, кого любит, склонен поддерживать того, кто ему платит. Могуществен царь, поддерживаемый двором. Возвеличивай того, кто богат и знатен».

Эти «Поучения», адресованные царем его наследнику, были применены на практике в отношениях между фараоном и могущественной семьей, которой принадлежат гробницы в Бени-Хасане. Надписи в гробницах говорят нам об отношениях, что сложились у этих вельмож с первыми Аменемхетами и Сенусертами. В начале XII династии Аменемхет I провел инспекцию своего царства, чтобы вернуть его к порядку.

«Вот пришел он и отогнал прочь грех [мятежников], взойдя на трон подобно самому Атуму. Он восстановил то, что лежало в руинах, и отделил каждый город от его соседа. Повелел он, чтобы каждый город определил свои границы и восстановил пограничные камни, вечные как небо. Он установил налоги сообразно древним писаниям, ибо превыше всего он ценил справедливость».

Что же означал этот инспекционный вояж? Видимо, то, что земли номов вновь стали государственным достоянием.

Фараон мог доверить управление ими местным знатным семьям, но считал эти территории своей собственностью. Верно, что в начале XII династии номархи сохранили некоторые почетные привилегии – наследие их прошлой суверенности: право счисления своей должности в годах, подобно тому как царь исчислял в годах свое правление, а также право добавлять к своему имени формулу Ж. З. С. – «Жизнь, Здоровье, Сила». Но они снова стали покорными слугами царя, это видно на примере того, что произошло в XVI номе Белой Антилопы.

Аменемхет I одарил милостью знатного человека по имени Хнумхотеп I, правившего городом Менат-Хуфу. Царь сделал его номархом и повелел установить камни, отмечавшие границу между номом Хнумхотепа и соседними номами – Зайца (XV) и Собаки (XVII). Позднее, словно для того, чтобы оказать почет детям номарха, фараон по-своему распорядился их наследством. Старший сын, Амени, «Сын Правителя», стал советником Царя Севера, Великим начальником солдат нома, ведущим сотни жителей нома в армию царя, и, наконец, номархом Белой Антилопы. Младший сын, Нехт, был назначен правителем города Менат-Хуфу, обособленного таким образом от XVI нома. Дочь номарха Бекет была выдана замуж за Наместника Новых Городов, фаворита царя по имени Нехери, управлявшего городом царских некрополей (вероятно, Нехери был правителем нома Зайца (XV). Хнумхотеп II, сын Нехери и Бекет, был впоследствии избран фараоном на пост правителя Менат-Хуфу (который не перешел наследникам Нехта) и получил титул князя. Он жил при дворе, был в большом почете у фараона и женился на дочери номарха Синополя (XVII ном). От этого союза родились двое сыновей. Одного из них, Нехта, царь Сенусерт II сделал номархом XVII нома, наследником деда по матери, а также Начальником, стоящим «во главе Верхнего Египта». Второй сын, Хнумхотеп III, был назначен правителем Менат-Хуфу и пользовался благосклонностью двора.

Это пример политики царя, взятый из жизни. Даже такие богатые и могущественные люди, как правители БениХасана, не могли в полной мере распоряжаться своим «наследством», а зависели в этом от царя, по-новому кроившего их владения с каждым следующим поколением. Один только Хнумхотеп I совмещал должности наместника МенатХуфу и номарха Белой Антилопы. Его сыновья могли занимать либо один, либо другой пост, но не оба сразу. В третьем поколении XVI ном уплыл из рук семьи, они управляют XVII номом Собаки. После этого семья исчезает. При каждом случае наследования царь вмешивается, назначает номарха, делит территорию и не позволяет сосредоточивать в одних руках управление двумя номами, что наделило бы правителя чрезмерным могуществом. С другой стороны, царь осыпает семью почестями и наградами и щедро одаривает своей дружбой тех, кого приближает ко двору [200] .

200

Генеалогическое древо семьи из Бени-Хасана.

В целом правители номов превратились в простых царских чиновников. Амени, старший сын Хнумхотепа I, управлявший номом Белой Антилопы в течение двадцати пяти лет (19631938 до н. э.), рассказывает нам о своих обязанностях. Во-первых, будучи «Великим начальником солдат [meshau] XVI нома, занявшим место своего престарелого отца», он командовал группой из 400 или 600 лучших воинов, отправленных номом в Нубийский поход. Хнумхотеп называет пост, который он занял по возвращении в провинцию, следующим образом: «возлюбленный Наместник города».

«Я провел годы на посту Наместника Белой Антилопы. Я контролировал все работы, что велись во благо царского дома. Начальники земледельцев и пастухов нома Белой Антилопы отдавали мне 3 тысячи голов рогатого скота, и за это при каждой переписи скота меня восхваляли при дворе. Я перечислял все собранные налоги в казну и не вызывал нареканий со стороны двора. Весь ном Антилопы трудился на меня, и за все время я не обидел ни одной дочери простолюдина, не притеснял вдов, не прогонял земледельцев, не бросал в тюрьму пастухов. В мое правление не было несчастных и голодных. Когда настали трудные времена, я возделал все поля нома от южных до северных границ и обеспечил жителей нома пищей, так что никому не пришлось голодать. Я не обделял вдов и давал им столько же, сколько замужним женщинам. Я не отдавал предпочтений богатым, забывая о бедняках. Когда, наконец, пришел великий Нил [разлив], принеся с собой богатый урожай, я не стал взимать задолженности по налогам на землю».

Теперь этот номарх гордится уже не тем, что он является независимым правителем в своем владении. Ном подотчетен правителю, а тот, в свою очередь, держит ответ перед царем, и его единственное желание – прослыть способным администратором.

То же самое происходило в соседнем номе Зайца (XV). Правители столицы, Гермополя, были наследниками древних родов, чьи гробницы находятся в Шейх-Саиде. Они чтили своих предков и гордились своим происхождением, но обладали не большей независимостью, чем их соседи из XVI нома. Надписи на стенах их великолепной гробницы в Эль-Бершехе дают нам возможность представить как степень их свободы в прошлом, так и сменившее ее полное подчинение фараону. Номарх Тотхотеп, живший при Аменемхете II и Сенусерте II, по-прежнему занимал свой пост, перешедший к нему по наследству от деда по материнской линии Нехери (возможно, это Нехери из БениХасана). На стенах своей гробницы он оставил изображение огромного изваяния, что привезли из каменоломен в Хетнубе, находящихся в 19 километрах, в его город 172 человека на четырех повозках. Здесь и жрецы, и рекруты из нома, и юноши с двух берегов провинции – восточного и западного.

Откуда же такое исключительное могущество? Тотхотеп получил его «по милости царя», потому что был «Единственным Другом, Любимцем Гора, Владыки Дворца».

После того как трон Египта покинул Сенусерт III (ок. 1880 до н. э.), величественные некрополи правителей оказались заброшенными. В долине Нила уже не появлялись памятники номархам. Выходят из употребления титулы heq spat и herj zaza aa, принадлежавшие наместникам номов и военачальникам феодального периода. Можно предположить, что вместе с титулами исчезли и должности. Семьи правителей, пережившие старый режим, держались в тени. Провинциальная знать снова стала придворной. Номами управляли царские чиновники. Так двор вернул себе утраченное было положение административного центра. Но теперь страной управляли не члены царской семьи, а представители, которых, невзирая на их происхождение, назначал царь. Такое впечатление оставляют биографические стелы визирей XII династии, снова занявших высшие государственные посты в Двух Землях. Аменемхет, бывший визирем одного из Ментухотепов и впоследствии, возможно, сам занявший трон под именем Аменемхета I, а также Ментухотеп, визирь Сенусерта I и Сехетепибры, главного доверенного лица Аменемхета III, оставили пространные надписи на своих стелах, в которых перечисляются титулы высших царских сановников Древнего царства. Так в номах была восстановлена прямая власть царя. Правители вернулись в лоно царской администрации.

Политика царя по отношению к жречеству упростилась. В период правления Гераклеопольских династий князья, судя по всему, поглотили феодальное духовенство, чтобы самим управлять собственностью храмов. Обретя независимость, номархи стали называть себя начальниками жрецов и взяли на себя охрану имущества, принадлежащего храмам, а ежедневное совершение священных обрядов поручили uabu, Чистым – священникам. Возвращение фараоном своих суверенных прав означало также и то, что ему переходило имущество храмов, так что клерикальный вассалитет – или то, что от него осталось, – исчез, не выдержав конкуренции с авторитетом царской власти. С восстановлением опеки над жречеством фиванские фараоны снова стали жертвователями богов и строителями храмов. Различные группировки жрецов плели интриги, стремясь завоевать благосклонность царя и, как следствие, обрести влияние.

Что касается доктрины, жрецы Ра не утратили почву под ногами. Напротив, в фиванских текстах того времени мы находим красноречивые панегирики Ра, Владыке Мира и защитнику царей, живых и мертвых. Это Ра именуют просто «Богом». Он исчез из поля зрения людей в период анархии, но его незримое присутствие по-прежнему оказывало влияние на судьбы Вселенной.

«Поколение людей проходит, и Бог, что все видит, скрылся… Но чти Бога на пути его, в обличье драгоценного камня или в бронзе. Он подобен реке, ее невозможно смирить, она разбивает удерживающую ее плотину. Бог подобен душе, она направляется в знакомое ей место, и ничто не может сбить ее с пути. Построй свой дом [гробницу] на Западе. Укрась свой приют в некрополе. Именно здесь сердце человека обретает покой. Добродетель справедливого человека более угодна Богу, чем бык, принесенный в жертву тем, кто несправедлив к ближнему. Трудись для Бога, чтобы он мог трудиться для тебя, и жертвенник твой будет ломиться от приношений, а надпись увековечит твое имя. Бог знает того, кто трудится для него. У людей, стада Господнего, есть хороший пастух. Это он сотворил небо и землю по их желанию. Он утоляет их жажду водой и творит воздух, дающий жизнь их ноздрям. Люди сотворены по образу и подобию Бога, они – плоть от плоти его. Ра восходит на небе по их желанию. Это он сотворил растения, животных, птиц и рыб, чтобы люди могли прокормить себя. Он поражает их врагов и карает своих детей, ибо они замышляли заговор против него… Но когда они плачут, он слышит их. Ра сотворил правителей для людей в яйце [201] , оплот для слабых. Ра сотворил для них магию, что должна была защищать от происков зла, он посылает им сны, ночь и день».

201

Ра творил царей в утробах их матерей. Эта тема развивалась в храмах XVIII династии.