Нил и египетская цивилизация
Шрифт:
Отбросив древние, освященные веками традиции, цари XII династии заставили верховных сановников двора на публичных церемониях, проводимых за счет государства, разыгрывать эпизоды из хранимой до того в тайне священной драмы – смерти, воскрешения и триумфа Осириса. Сценой для этих церемоний стал ном Абидоса. Основные эпизоды разыгрывались на берегах реки, у кенотафа в некрополе Пекер, а также в храме Осириса Хент-Аменти.
При Сенусерте I визирь Ментухотеп установил в Абидосе стелу, на которой напыщенным слогом перечислил вверенные ему обязанности. Что же вызывало у него чувство наибольшей гордости? Его участие как Начальника таинств в сценах осирисовской драмы в храме и некрополе Владыки Абидоса, а также исполнение роли «Гора, возлюбленного сына» Осириса. Это была привилегия, которая должна была прославить имя визиря в веках. При Сенусерте III вельможа Сехетепибра, доверенное лицо царя, выполняет те же церемонии, играя роль «возлюбленного сына», и при этом ожидает той же награды. Наконец, еще одна стела из Абидоса, воздвигнутая в честь вельможи Игернеферта, Главного казначея, Начальника строений Сенусерта III и Начальника таинств божественных высказываний,
«1. Царский приказ Советнику царя Севера, Единственному Другу, Начальнику Двух Домов из Золота и Двух Домов из Серебра, Хранителю Печати Игернеферта: «Повелеваю тебе отправиться в Абидос, в ном Та-Ур, и воздвигнуть там памятник моему отцу, Осирису Хент-Аменти, украсить каждый алтарь электрумом, привезенным из Нубии мне, завоевателю и Оправданному. Сделай же это, чтобы остался доволен отец мой Осирис…»
И вот я сделал все, что приказал царь сделать для его отца Осириса Хент-Аменти, Владыки Абидоса в номе Та-Ур.
2. Реквизит – статуи, ладья, декорации. Актеры. Я играл роль Возлюбленного сына (sa mer-f) [206] Осириса Хент-Аменти. Кроме того, я завершил [его статую], которая будет жить вечно, и построил для него святилище, в котором будут храниться сокровища Хент-Аменти – золото, серебро, лазурит, бронза и дерево. Я сделал изваяния богов, его последователей, и построил для них новые храмы [207] .
Я назначил жрецов Храма [208] , чтобы они отправляли службы, и обучил их всему, что нужно.
206
Sa mer-f, «Его возлюбленный сын» – имя, даваемое в каждой семье сыну, совершавшему заупокойные обряды в честь отца. Затем так стали называть Гора, совершавшего для Осириса обряды, придуманные Анубисом, Тотом и Исидой.
207
Sa mer-f либо сделал, либо приказал сделать статуи и все необходимые декорации. Хетнуб – название культовой мастерской, где делались ритуальные статуи. Здесь они также освящались при помощи обряда отверзания уст.
208
Жрецы, совершавшие службы по очереди.
Я руководил работой по изготовлению ладьи Нешемт [209] .
Я сделал кабину, украсил тело Владыки Абидоса лазуритом, малахитом, янтарем и разными драгоценными камнями, приличествующими для украшения тела Бога. [Затем] я облачил бога в одеяния, ибо это была моя обязанность как главы мистерии. Мои обязанности – обязанности Сема [210] (владыки ритуальных церемоний), ибо руки мои чисты и я могу украшать бога, я – Сем с чистыми пальцами.
209
Ладья Осириса.
210
Сем управлял ритуалами отверзания уст и сопутствующими жертвоприношениями. Игернеферт «совершил ритуал» над статуями Осириса.
I. Начало мистерии. Прибытие Упуата. Битва за обладание телом мертвого Осириса. После того как я провел процессию Упуата [211] , пришедшего спасти своего отца, я отбросил тех, кто нападал на ладью Нешемт, уничтожив врагов Осириса [212] .
II. Анубис и Тот ведут Осириса к его гробнице в Пекер. Когда я вел великую процессию [Осириса] [213] , я следовал по стопам Бога. По моему слову божественная ладья отчалила, направлял ее путь Тот [214] . Я поставил на ладье Владыки Абидоса алтарь, когда она отплыла в Пекер [215] .
211
Per-t, буквально «уход». Упуат, Открыватель Дорог, бог-волк шествовал впереди и направлял процессию на празднестве Осириса. Это то, что называлось «главной процессией» (per-t, tep-t) Упуата.
212
Шефер полагает, что этот эпизод изображает Осириса, живого царя, отправляющегося на завоевание мира до его гибели от рук Сета. Но наш текст гласит, что Упуат приходит, чтобы защитить Осириса или отомстить за него. Следовательно, речь идет уже о мертвом Осирисе. С уже свершившегося убийства и начинается мистерия.
213
Великий Уход Осириса был главным праздником осирисовского культа. Поклонявшиеся Осирису часто выражали желание «упасть ниц перед Хент-Аменти в момент Великого Ухода». Это было заупокойное празднество. В Канопском декрете эти слова используются для перевода с греческого ґ ґ – ежегодная заупокойная церемония, проводимая в память о смерти Береники, дочери божественного Эвергета. Вероятно, в процессе исполнения сцены Великого Ухода мумификация, погребение и последующее воскрешение Осириса изображались посредством пантомимы.
214
Тот
помог Анубису спасти Осириса, он очистил конечности бога (Тексты пирамид, § 830), оживил его (§ 796), схватил и убил его врага (§ 635), он помогал Осирису (и помогает умершему царю) пересечь реку в загробном мире на своих крыльях ибиса (§ 976).215
Из множества текстов, процитированных Шефером, ясно, что Осириса короновали в местности Пекер. Два пера и царский венец помещались на голову царя, которая, будучи водруженной на шест, олицетворяла собой реликвию, сохранившуюся в номе Абидоса и служившую символом этого VIII нома. Пекер, судя по всему, – это современный Умм-эль-Гааб, где Амелино обнаружил в гробнице тинитского царя Хента кенотаф с изображением мертвого Осириса и оплодотворенной Исиды.
III. Гор мстит за отца. Битва у Недит. Когда я показал дорогу к гробнице Бога в Пекер и отомстил за Уннефера в день великой битвы, я отбросил всех его врагов в воды Недит, и Бог вернулся к жизни на великой ладье, что носит его сокровища [216] .
IV. Триумф Уннефера, чью статую возвращают в храм Абидоса. Сердца жителей Запада преисполнились радости, когда они увидели сокровища Нешемт. Она пристала к берегу в Абидосе, у его дворца [217] . Я сопровождал Бога на пути в его дом, совершая обряды очищения. Я завершил празднество внутри [храма], [оставив там статую Осириса и присоединившихся к нему богов] и его приближенных».
216
Игернеферт здесь говорит от имени Гора, Возлюбленного сына, который отомстил за отца, разрубив на куски последователей Сета. Недит – то место, где Осирис пал от руки Сета и остался лежать на берегу. Возвращение Осириса в его храм жители Абидоса приветствовали радостными восклицаниями и криками. Об этом часто упоминается на стелах Среднего царства.
217
Храм Осириса в Абидосе.
Обряды в честь Осириса в Абидосе, совершаемые высокопоставленными официальными лицами, аналогичны обрядам в честь Гора, которые совершались в Тинитский период, или культу Ра при Мемфисских династиях. Среднее царство стало свидетелем триумфа Осириса. Начиная с этого времени царя стали называть преемником не Гора Великого, владыки небес и бога солнца, а Гора Дитя, рожденного в Буто, посмертного сына Осириса. Так, Ментухотеп IV (XI династия) именовал себя «наследник Гора в его Двух Землях, которого божественная Исида… [218] взрастила для верховной власти двух частей Гора».
218
К имени Исиды надпись в Вади-Хаммамат, области, покровителем которой был Мин, прибавляет имена «Мин и Мут».
Жречество Гелиополя не боролось с осирисовской доктриной, напротив, жрецы утверждали, что знают ее лучше, чем кто-либо. Перед отправлением службы в честь Осириса царь XIII династии Неферхотеп потрудился узнать, как книги Атума в Гелиополе описывают ритуальную статую Осириса. Во второй год своего царствования Неферхотеп призвал к себе вельмож, придворных, царских переписчиков священных книг и начальников таинств и сказал им: «Я желаю увидеть древние писания Атума… Позвольте мне узнать истинный облик Бога, чтобы я мог придать ему тот вид, какой он имел в древние времена». И приближенные ответили ему:
«Пусть ваше величество отправится туда, где хранятся священные книги, и узнает из них все тайные слова». Царь изучил книги и нашел Книгу Дома Осириса Хент-Аменти, Владыки Абидоса. Тогда он сказал своим приближенным: «Я представлю Осириса таким, каким увидел его в книгах, – в облике Царя Верхнего и Нижнего Египта, каковым он вышел из чрева Нут»… И повелел Неферхотеп поставить перед ним статую Осириса. Только царь мог облачать статую, ибо он был чист, как чисты боги, и лучше прочих знал, какой облик следует придать Богу. Текст заканчивается тем, что царь воздает сыновние почести своему отцу Осирису, который дал ему в наследство власть над страной, и горе тому, кто ослушается царя. Не чтить Осириса – значит не чтить царя. Имя ослушавшегося будет исключено из числа Живущих [обожествленных мертвых]. Его Ка не предстанет перед судом Осириса в загробном мире».
Отправление культа Осириса в Абидосе происходило в течение всего периода Нового царства, ему же было посвящено множество храмов. Царь XVIII династии Тутмос I издал указ об обновлении статуи, ладьи и празднестве Пекер. Как мы видели в случае с Игернефертом, руководитель празднества сам исполнял тайные обряды, «чтобы никто не видел тело Бога». Сети I, царь XIX династии, построил в Абидосе великолепный храм, в котором поклонялись Осирису-царю, а Мернептах пристроил к храму сооружение, предназначенное для отправления служб, молитв и совершения обрядов, выполняемых Гором во благо отца его Осириса. Рамсес IV увеличил владения храма и воздвиг для Осириса огромную стелу, на которой прославлял покровителя своей династии.
II. Погребальные ритуалы для людей
Допуск народных масс к осирисовским мистериям. Осирисовское учение ширилось и наконец превратилось во всеобщую религию, в полном смысле слова связавшую все классы египетского общества. Тинитские цари совершали обряды в честь Гора, Мемфисские династии организовывали празднества Сед и возводили храмы Солнца для бога Ра, но это были официальные церемонии, участие в которых принимали в основном царь и его придворные. Народ проявлял к ним умеренный интерес, они волновали его постольку, поскольку шли во благо царю живущему и царю умершему, чьей главной целью было процветание Египта. Эти церемонии имели благотворное влияние на общество в целом, а не на каждого из его членов.