Ноев ковчег

Что же ищем мы сами или я, в том числе, еще, так сказать, прижизненно, пока в теле своем состою?

Очевидно, ищем спокойствия в целом по общему и какого-то внешнего и внутреннего благополучия.

Но чем и как выражено оно на самом-то деле и почему по сей день к нам со стороны какой-то не пришло?

В том-то и дело, что не пришло оно, потому что со стороны.

Не может быть счастья какого-то занятого или одолженного у других.

Оно должно быть самостоятельно добыто в процессе общего приспособления к труду и его явного олицетворения в таких же других. Без этого не может быть того самого нормативно добытого, поостренного законом общества, что целеустремленно движется к своему дальнейшему развитию и процветанию.

Так ли важен труд на самом деле или его прилежность во всех?

Да, очень важен. Его исполнимость выражает уверенность в завтрашнем дне, а всеобщая необходимость создает все условия для того же всеобщего блага и процветания.

В мире труда нет зависти, нет скудоумства и нет мздоимства. Каждый труд важен по-своему, и он же ограничен какими-то своими, добытыми уже природно способностями.

Нельзя упрекать в труде и трудом тем самым наказывать. То неправильное решение.

Так сам Бог говорит и я, как всегда, за ним повторяю.

Соглашусь ли я с этим? Да, окончательно. Ибо знаю тот труд, что просто обязанностью зовется и тем же в знакомом мне сообществе практикуется.

Согласятся ли другие?

Возможно, но не все. Ибо есть и такие, которые вне самого труда состоят, празднуя только себя, чрево свое, да чадо, как говорят, прелюбимое.

Беды самой в том немного. Злоучастия на самом деле предостаточно, которое поражает сердца и вносит в них злобу.

Злобу дня, как мы говорим сами, и так оно есть на самом деле.

Что же практикуем мы изо дня в день и почему вымещаем месть на ком-то еще, не желая потрудиться, просто о чем-то подумать?

Все это вопросы философии и этических норм поведения по-своему.

Попробуем разобраться в этом и кое в чем разграничить, так обозначенную, совесть и моральный устой.

Что есть такое совесть?

Это то, что призвано стать душой всякого, только нарождающегося. То есть, чистейшая единица среды или ее откровенное состояние.

Это физическая величина и предъявлена по составу самой среды. Естественно, она имеет свои четко представленные величины и выраженное так же природно общим составом вещество.

То есть, первородно оно заложено в человеке и с ним соответственно рождаемо. Но в годах возрастания или своеобразного пополнения выше указанного вещества оно, как и всё другое, несколько огрязняется, что приводит к затруднительному его выражению в дальнейшем или к, так называемому, практическому отсутствию той самой величины, что и обозначается совестью.

Она как бы притупляется и в целом, мало отражается в самих мыслях, выражаясь непосредственно на поступках.

Тому огрязнению способствует многое. Даже, так называемое, младенческое переедание играет свою роль, не говоря о том, что происходит дальше.

То есть, все пороки нам давно известны, и именно они ту самую совесть и притупляют или делают ее практически отсутствующей в ком-либо из нас.

Бороться с этим каким-то сверх химическим способом невозможно, ибо это в конечном итоге отобразится опять же загрязнением только уже всего организма, что принесет мало пользы, а вреда наибольше.

Потому, вопрос совести остается, так сказать, в ведение сознания человека и его общестороннего воспитания.

Нельзя хоть как-то возыметь к совести. От того также мало полезности, а всего лишь одна навязность чужого мнения. Что так же является вредом и бьет пороком по ней самой.

Потому, совесть необходимо изымать путем подъема уровня сознания и олицетворения выражения ее единиц в самом образе человекотворного, то есть людского существа.

К тому есть разные дороги и одной из них мы все как раз и идем. Одних наше время наказывает, безучастно стыдя и упрекая в чем-то, другим жалобливо поет, а третьим и вовсе в чем-то конкретном отказывает. Все то есть дороги сознания нашего или в целом ума, ибо от его наличия все оно и образуется.

Совестливый человек – значит, в первую очередь умный. Так оно есть природно, и так выглядит на самом деле.

Только не стоит в этом случае несколько спутывать, так называемые, поклады совести и саму совесть реальную в ее соответствующем применении, то есть, когда, как говорится, слова не расходятся с делом.

Человек живет с совестью и с ней же умирает. Это закон. Но в нем есть свои накладности. Это то, что общим загрязнением души и зовется.

Согласно этого, совесть из организма уходит, покидая его до времени, так сказать, лучшего, и сам человек практически в жизни обходится без нее. Она же располагается где-то там наверху, в свободном пространстве, лишь изредка посещая тело для его обозрева.

Это называется приливами совести, что своеобразно сказывается на самих действиях человека. Все это целиком и полностью физические процессы, присутствующие в нашей земной среде и той части недалекого космоса, где наши души непосредственно и содержатся.

Таким образом, все те приливы как бы можно вычислить и определить поединично, а также идентифицировать время таких явлений в ком-то конкретно.

Это, так сказать, для доказательства. Что же касаемо самого дела, то есть совести конкретного выражения, то здесь только сама наука и поможет, ибо только она способна человеку что-либо прояснить, указать или, в конечном итоге, помочь выразить искусственно.

Знания такого рода только способствуют этому и совершенствуют ум, что и является самым основным представителем указанной выше величины.

Сами поклады совести в нашем современно обустроенном обществе бывают разными. Есть общественные поклады или выставленные на обозрение всех деяния каких-то указанных лиц, а есть просто личные, конкретно от кого-то происходящие, так сказать, для успокоения совести своей души.

Все эти явления в большей мере являются показными, и по большому счету относятся уже не к самой совести и ее образованию, а к моральному устою того общества, где представитель совести произрастает или, соответственно, живет.

Моральный устой – это своеобразный кодекс общеизвестных пунктов и правил, согласно которых человек сообщества, как правило, и живет.

Но выражение «как правило» вовсе не говорит о том, что он так действительно поступает или, как говорится, живет по совести или от души.

На том пути большое количество извилин и не совсем в лучшую сторону.

Действуя в строгом согласии с выше указанным кодексом, сам человек не живет по совести, а лишь принуждает себя к тому, что обозначает его крайнее невосприятие подобного.