Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке

Фактически Г. Перельман противопоставил свободе потребления, свободе капитала свободу творчества и созидания, показав тем самым обществу потребительства глубину его падения, границу его бытия, за которым начинается его небытие. Своим поступком он заявил: истинный смысл жизни и самой человечности состоит в творчестве, в созидании, в качестве труда, в которых только и утверждается истинное достоинство человека и достоинство общества. Автор писал в своей работе «Свобода» (2008): «Истинная свобода человека связана со свободой труда, с его освобождением от гнета капитала, связана с “обществом созидания”. Именно “общество созидания” есть “общество будущего” и общество, имеющее будущее» [625] . И это положение еще раз символично доказал Г.Я. Перельман.

Единство творчества и свободы на эмоциональном уровне подкрепляется радостью, счастьем. Поэтому культура радости, которая, кстати говоря, характерна для племен и народностей, имеющих преобладающее большинство сверхдолгожителей, является и культурой творчества. А творчество, как показано выше, связано с будущим, поэтому триада «будущее – творчество – радость» приобретает смысл и имеет корневое значение в концепции творчества Н.К. Рериха.

С позиций феноменологии творчества, в частности, действия закона дуальности управления и организации систем, творчество реализует наследственный канал управления «от будущего». Усиление творческого потенциала личности связано с усилением в ней устремленности к будущему, подготовкой в ней новаций, обновления. Цикл креативно-стереотипной волны как цикл творческой волны предстает в форме механизма частичного выталкивания информации о прошлом под давлением информации о будущем. Поэтому творчество выступает как волнообразный (циклический) процесс творения будущего с циклически-квантовым механизмом выталкивания части информации о прошлом времени.

Известный литературный герой Мельмот – скиталец, являющийся своего рода «антифаустом», человеком, продавшим душу дьяволу за право вечно узнавать новое и ничего не забывать, – несостоятелен с позиций феноменологии творчества: часть информации о прошлом в его мозгу всегда стирается, что обеспечивает ему (в режиме динамического интеллектуального гомеостаза) вечную готовность узнавать новое и творить будущее.

9. Концепция творчества и качества в работах Н.К. Рериха с позиций авторской феноменологии творчества

В «Ноосферизме» (2001) [626] показано, что понятие ноосферного будущего человечества может быть правильно осознано на основании новой парадгмы эволюционизма, в котором синтезируются дарвиновская, кропоткинская и берговская парадигмы эволюционизма и которая позволяет осознать механизмы своеобразного «оразумления» Космоса, неизбежно приводящего к появлению человеческого разума на Земле.

Задача отечественных ученых – довести дело развития учения о ноосфере В.И. Вернадского до ноосферогенетического синтеза всех наук, имя которому – ноосферизм” [627]

В.П. Казначеев

9.1. В чем состоит своеобразие концепции творчества Рериха?

Концепция творчества Н.К. Рериха обладает определенным своеобразием. К чертам своеобразия его концепции, как показывает анализ работ Рериха, относятся:

– культ терпимости, неприятие примата критики (здесь отметим, что нетерпимость некоторых творцов теорий творчества, их апологетов к другим теориям творчества является по своей сути антитворческой);

– культ созидания, неприятия разрушения;

– глубокое чувство времени, приоритет времени будущего, культура радости творчества;

– связь творчества с концепциями психических энергий йоги, в частности синтетической йоги – Агни-Йоги;

– культ самопознания и самосознания; иными словами, культ рефлексии как необходимого условия творчества;

– связь творчества и качества;

– понимание творчества как движителя эволюции человека и человеческого сознания.

Ниже автор дает свой анализ связей этой концепции с изложенной феноменологией творчества. При этом ссылки на высказывания Н.К. Рериха, приведенные в приложении к статье, осуществляются путем указания на номер высказывания в круглых скобках: например, ссылка (14) означает пункт 14 в нумерационном ряду сводки высказываний Рериха, представленных ниже, в разделе 10.1, «Приложение».

9.2. Связь творчества со временем будущего

Как отмечалось, для Н.К. Рериха творчество связано со временем будущего, что согласуется с феноменологией творчества. Приходит определенная элиминация в процессе творчества прошлого и приближение будущего. Об этом говорится в (14) и (24). Здесь неявно просматривается действие закона дуальности управления и организации систем. «Радость! Нет счастья настоящего. Есть час счастья прошедшего и час счастья будущего» [628] .

9.3. Творчество космично

Творчество космично. Оно разлито в космосе (25). «…мы должны дисциплинировать себя в творческом мышлении и в этом прекрасном творчестве сотрудничать со всем космосом» [629] . В этом рериховском положении частично просматривается творчество в его онтологическом статусе как Творчество с большой буквы.

9.4. Творчество – основа жизни

Творчество – основа жизни. При переходе к категории культуры оно становится одной из основных категорий в системе культуры в рериховском понимании. А поскольку культура – основа жизни общества, постольку она и есть творчество.

Культура и творчество едины. Эти положения косвенно отражены в высказываниях (1), (2), (5), (17), (24), (34)–(39), (67), (68). «…Ценность труда духовно-творческого во всей истории человечества оставалось сокровищем незыблемым и всемирным» [630] .

9.5. Творчество как процесс самопознания и самосознания

Подготовка к творчеству связана с развитием самопознания и самосознания. В феноменологии творчества они – основа освоения законов собственного творчества, формирования стереотипов по разрушению собственных стереотипов в рамках динамического интеллектуального гомеостаза (законов креативно-стереотипной и лево-правополушарной волн). Развитие через креативно-стереотипную волну имеет восходящий характер. Происходит преодоление все новых и новых границ расширяющегося сознания.

У Н.К. Рериха это направление феноменологии творчества отражено в высказываниях (7), (8), (11), (20), (21), (25), (30), (32), (34), (44), (73). Вот некоторые из них: «Нужно понять преграды несовершенства» [631] , «Ограниченное отрицание не должно иметь место в кругозоре молодых ученых. Лишь убогое мышление могло бы отрезать и загромождать поступательные пути…» [632] .

Отмечу, что положение феноменологии творчества о законе креативно-стереотипной волны (творческой волны), определяющем цикличность как волнообразный процесс выталкивания части информации о прошлом времени под давлением информации о будущем времени на шкале Inv-Izm–симметрии, находит своеобразное отражение в действиях героя поэзии Рериха.

Страстное стремление рериховского героя к новому заставляет его от чего-то отказываться, что-то сознательно или неосознанно забывать. Приобретение нового («нового солнца») происходит нелегко, за счет постоянного отказа от чего-то приобретенного в прошлом. «Все оставленное позади – не твое» (73).

В стихотворении «Завтра» [633] герой восклицает: «Я знал столько полезных вещей и теперь все забыл». Через отказ от части прошлого происходит подготовка к новой волне творчества.

9.6. Цикличность творчества. Творчество как стремление к гармонии