Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке

Поэтому автор посчитал важным выделить творческие прорывы, которые представили миру и России А.Л. Чижевский, Н.А. Морозов и Н.К. Рерих, дать им характеристику. В первую очередь это касается следующих прорывов российской науки и философской мысли:

– гелиобиологии и историометрии на базе научно-философского обобщения представлений о солнечно-земных (а вместе с ними – и о солнечно-космических и космо-земных) связях, оказывающих ритмическое воздействие на циклику функционирования и развития живого вещества биосферы, в том числе монолита разумного живого вещества, представленного человечеством, выполненного А.Л. Чижевским;

– мироведения как гениальной попытки синтеза научных знаний, выполненной под руководством Н.А. Морозова коллективом российских ученых в первой половине ХХ в., из недр которого выросли такие научные течения, как астрофизика, астроботаника, космобиология (последняя активно развивается в наше время научной школой В.П. Казначеева) и др.;

– креативно-квалитативной философии (и онтологии мира) по Н.К. Рериху, которая резонирует с концепцией научного творчества В.И. Вернадского («взрыв научного творчества»), которая входит в учение о ноосфере.

В процессе экспликации научных биографий В.И. Вернадского, А.Л. Чижевского и Н.А. Морозова, частично – Н.К. Рериха и Е.И. Рерих, автор поднимал огромный пласт научных, культурных, духовных взаимосвязей, позволющих читателю осознать ту почву, на которой зреет ноосферный прорыв России в будущее в XXI в.

3. Ноосферный прорыв России в будущее в XXI в. – это императив, в котором отражен императив выживаемости всего человечества в XXI в. как императив перехода к эпохе управляемой социоприродной эволюции на базе общественного интеллекта и образовательного общества, к эпохе ноосферного, духовного, экологического социализма.

Этот прорыв есть прорыв к новому качеству бытия, о котором по-своему писали Н.К. и Е.И. Рерихи. Само представление о новом качестве бытия вырастает из осознания первой фазы глобальной экологической катастрофы и тех угроз, которые несут ее процессы человечеству. Данная характеристика переживаемого Россией и человечеством времени отличает нашу Эпоху Великого Эволюционного Перелома от эпохи, в которой жили В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, Н.А. Морозов, Н.К. и Е.И. Рерихи и другие предтечи ноосферизма.

Вот почему проблема управляемости социоприродным развитием, проблема «человеческой» революции, которая должна обеспечить становление ноосферного человека и ноосферного образования в России и в мире, – это не громкая фраза, не просто рефлексия, пусть и очень умного, отдельного мыслителя, а тот императив, который надлежит решить положительно, если человечество и российское общество в его составе хотят остаться жить и творить после XXI в.

Поэтому новое качество бытия есть ноосферное качество бытия, определяющее иную парадигму всей системы духовности и нравственности в XXI в. – ноосферную духовно-нравственную систему, становлению которой должен способствовать новый Учитель и вся система ноосферного образования.

Раскрытию этой проблема посвящается вторая часть монографии.

Часть 2 Доктрина духовно-нравственной системы ноосферного человека и ноосферного образования

Я думаю, что в значительной мере все переживаемое находится в тесной связи с той легкомысленной небрежностью, с какой русское общество поколениями относилось к народному образованию [652] .

В.И. Вернадский

Жизнь и живое мы должны брать во всем их реальном проявлении, во всех функциях, начиная от высших форм сознания и кончая тем вихрем химических элементов, входящих и выходящих через живой организм, в котором гений Кювье (1769–1832) сто лет назад отметил одну из самых характерных особенностей организма как космического неделимого [653] .

В.И. Вернадский

Самыми главными вопросами, представляющимися уму мало-мальски думающего человека, являются вопросы этические… [654]

В.И. Вернадский

1. Ноосферный вектор стратегии развития России в XXI веке

Страшно ошибается тот, кто считает, что человек может обойтись без философии, без нравственности, без культуры. Тут уж заблуждение роковое, а если это вовсе и не заблуждение, а убеждение, то явно от преступной самонадеянности: от эгоизма, невежества, цинизма [655] .

Ю.М. Осипов

Стратегия развития образования в России XXI в. не может быть правильно сформулирована, если мы не поймем глобальную, судьбоносную миссию образования – дать человеку научное мировоззрение, научную картину мира и духовно-нравственные, ценностно-культурные основания, которые позволили бы ему решить ключевую проблему на пути к будущему человечества, продолжению его истории – проблему выхода из уже состоявшейся первой фазы глобальный экологической катастрофы.

Решение этой проблемы связано с дальнейшим развитием учения о ноосфере, перерастающим в XXI в. в целостную научно-мировоззренческую систему, которую автор назвал в конце ХХ в. ноосферизмом, со становлением ноосферного образования, ноосферного образовательного общества, ноосферного человека, т.е. со становлением нового качества бытия человека на планете Земля, где человек поднимается на уровень ноосферного разума и ответственности за сохранение окси-биосферы на Земле, ее разнообразия, создания гармоничных отношений как внутри человеческого общества, так и в его взаимодействии с природой.

В письме к Иосифу Виссарионовичу Сталину, приблизительно за год до победы в Великой Отечественной войне, В.И. Вернадский писал: «Наше дело правое и сейчас стихийно совпадает с наступлением ноосферы – нового состояния области жизни, биосферы – основы исторического процесса, когда ум человека становится огромной геологической силой» [656] .

Тем более становление ноосферы является правым делом в начале XXI в., когда констатация В.И. Вернадским роли человеческой мысли как силы планетарного масштаба вдруг приобрела грозные черты первой фазы глобальной экологической катастрофы и возможной реализации предупреждения человечеству, прозвучавшего в романе другого великого русского ученого и мыслителя Ивана Антоновича Ефремова «Час быка»: «Мыслящая жизнь в диком заблуждении убила себя и все живое, едва прикоснувшись к мощи атома и космоса» [657] , потому что «дикое заблуждение» рождалось «Эрой Разобщенного Мира», под которой понимается эра истории человечества на принципах индивидуализма, эгоизма, доминирования частных интересов, управляемых частной собственностью и погоней за прибылью, капитализма.

Идеал коммунистического будущего на основе ноосферных идей В.И. Вернадского И.А. Ефремов назвал «Эрой Встретившихся Рук», тем самым подчеркнув, что эпоха великого эволюционного перелома между этими двумя различными эпохами есть эпоха перехода от доминирования закона конкуренции, всегда разобщающей мир человека, к доминированию закона кооперации (в системе понятий теории эволюции в системе ноосферизма [658] , по автору).

Россия по прихотливой логике истории, отказавшись от советского социализма, от наследия Великой Октябрьской социалистической революции, оказалась в историческом тупике рыночно-капиталистических реформ, потому что в историческом тупике оказалась вся глобальная система капитализма или глобального империализма, вступившая в первую фазу глобальной экологической катастрофы.

Наступила эпоха испытания человеческого разума и человечества в целом на разумность, на человечность, на возможность продолжить свою историю на Земле.

Как тут не вспомнить диалог героев в «Прологе» романа «Час быка» И.А. Ефремова:

«– Правильно ли сказать, что весь исторический опыт утверждает неизбежную победу высших форм над низшими как в развитии природы, так и в смене? – начал юноша.

– Правильно, Ларк, если исключить особенные стечения обстоятельств, которые очень редки, как все то, что выходит из границ великого диалектического процесса усреднения, – ответил учитель.