Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет)
Шрифт:
Литературный жанр Книги
Необходимо разобраться в вопросе, к какому литературному жанру относится Книга Числа. В самом деле, определение жанра библейских книг — один из существеннейших моментов толкования и комментирования. Ведь книги Библии не похожи одна на другую. Они представляют разные виды литературы: законодательную, историческую, поэтическую, евангельскую, эпистолярную и так далее. И подходить к разным литературным жанрам с одной и той же меркой нельзя. Например, книги исторического жанра отличаются от книг вероучительных. Так, в Деяниях святых апостолов (историческая книга) рассказывается, что Павел обрезал Тимофея «ради Иудеев» (Деян. 16:3). Между тем в посланиях церквам (вероучительные произведения) апостол наставляет, что в обрезании больше нет необходимости (Гал. 2:3; 5:2; 6:12–16). Таким образом, различать жанры библейской литературы очень важно потому, что в вопросах вероучительных, к примеру, было бы неверно ориентироваться на примеры из исторических книг, и наоборот.
В Книге Числа можно выделить четыре основных литературных жанра: повествовательный, законодательный, жанр распорядительных актов и жанр речей. Если выбрать места повествовательные, в итоге получится последовательно развивающийся исторический рассказ
Структура повествования
Законы, распорядительные акты и речи умело вплетаются в ткань повествования, которое исполняет роль каркаса. Распорядительные акты в книге появляются естественным образом по ходу повествования. К примеру, послания, которыми обменялись Едом и Израиль (20:14–20), помогают изложить историю о том, как Едом отказался пропустить Израиля по своей территории в Ханаан. Несомненно, распорядительные акты придают повествованию Книги Числа особый колорит.
| Фактография | Законы |
| I. Приготовления | |
| 1 — 2 Перепись народа по племенам и приведение в порядок стана | {4:4—33} Предписания для отправления служения левитов |
| 3 — 4 Левиты переписаны и распределены по родам их обязанности | 5:5 — 6:21 Законы для удаления факторов осквернения: в обществе (возмещение убытков), в браке (неверность), в жизни (постановление о назорействе) |
| 5:1–4 Все нечистые высылаются за стан: удаление факторов осквернения | 8:6–26 Закон о посвящении левитов для служения в скинии |
| 7:1 — 8:5 Помазание и отделение скинии и жертвенника; отделение светильников | 9:11б–14 Предписания о Пасхе |
| 9:1—11а Наставления относительно Пасхи | 10:1—10 Серебряные трубы для созывания общества перед отправлением народа в путь |
| 9:15—23 Облако покрывает скинию и будет сопровождать Израиля в его странствовании | |
| 10:11–36 Израиль отправляется в поход | |
| II. Странствования | |
| 11–14 Израиль отправляется в Ханаан, ропщет в пути и, наконец, отказывается вступить в обетованную землю. Клятва: они никогда не войдут в обетованную землю по причине их преднамеренного восстания | 15 Повеления о жертвоприношениях для того времени, когда Израиль войдет в обетованную землю. Различие между преднамеренным и непреднамеренным грехом |
| 16–17 Восстание Корея против первосвященства Аарона. Господь подтверждает Свой выбор Аарона | 18 — 19 Предписания, подтверждающие первосвященство Аарона над левитами; семейство Аарона должно очищать Израиля от нечистоты (вода для очищения) |
| 20 — 25 Окончание странствий и события на равнинах Моава. Благословения Валаама и поклонение Израиля идолам мадианитян | |
| III. Новые приготовления к наследованию земли обетованной | |
| 26 — 27 Перепись племен как основание для владения и распределения земли обетованной | {27:8—10} Закон о наследовании |
| 31—32 Война для отмщения мадианитянам в Заиорданьи | 28 — 30 Жертвы и обеты, праздничный календарь для соблюдения в земле обетованной |
| (33 Запись Моисея о странствии) | 34 — 35 Границы земли для наследования; распределение земли обетованной; города левитов и города–убежища, чтобы хранить чистоту земли |
| 36:1–13 Замужество дочерей Салпаадовых и наследование удела дочерьми | {36:7–10} Закон наследования: чтобы не переходил удел из одного колена в другое |
Мотивация введения законодательного материала в повествование не столь очевидна. Многие читатели недоумевают, почему законы внесены в текст именно там, а не в другом месте. Тем не менее между излагаемым законом и контекстом есть определенная смысловая связь, не распознав которую понять Книгу Числа как следует невозможно. Здесь можно сослаться на два примера. Во–первых, непосредственно за рассказом о восстании левита Корея против первосвященника Аарона (главы 16 — 17) помещены законы, подтверждающие преимущества Аарона перед остальными левитами (главы 18 — 19). Во–вторых, за рассказом о неудачной попытке Израиля вступить в Ханаан и клятве Бога, заявившего, что старшее поколение израильтян никогда не войдет в землю обетованную (главы 13 — 14), немедленно следуют законы, подтверждающие, что в определенное время Израиль вступит во владение Ханааном (гл. 15). Эти законы начинаются со слов «Когда вы войдете в землю вашего жительства…» и указаний на жертвоприношения, для которых потребуются масло, елей и вино, т. е. все произведения этой земли. Итак, эти законы демонстрируют неизменность милости Божьей, несмотря на все прегрешения Израиля. Взаимосвязи между повествовательной и и законодательной частями книги более полно можно проследить в табл. 2.
Книга Числа концентрируется вокруг ключевых речей. Для еврейского повествования вообще характерно введение высказываний главных действующих лиц. Часто важнейшие пункты рассказа находят отражение в весьма знаменательных речах. Например, история об испытании веры Авраама (когда он получил повеление принести в жертву своего сына Исаака) достигает кульминации в клятве Бога (Быт. 22:15—18). Такие речи отражают главную мысль повествования.
Книга Числа, подобно Книге Бытие, по ходу повествования в наиболее критические моменты вводит ключевые речи. Это отражено в табл. 3.Важнейшие особенности повествования
Многое можно почерпнуть при изучении стиля и характера изложения.
Повествование нельзя назвать строго хронологическим
В основном Книга Числа строится в хронологическом порядке. Однако местами строгий хронологический порядок нарушается. Это относится к главам 1 — 10, в которых зафиксированы события, происходившие в первые два месяца после исхода из Египта. Если восстановить реальную последовательность событий, то хронологический порядок будет следующим: в первый день возведена скиния (9:15–23); в течение двадцати дней колена Израилевы приносят свои жертвоприношения (7:1 — 8:26); на четырнадцатый день совершается Пасха (9:1–14); две недели спустя, в первый день второго месяца производится исчисление всех сынов Израилевых и стан очищается (1:1 — 6:27); на двенадцатый день стан израильский поднимается в первый поход на Ханаан (10:1–36). Книга Числа не единственная книга Библии, где хронологический порядок нарушается в связи с иным принципом организации материала. Доказательством тому могут служить, например, некоторые Евангелия. В подобных случаях всегда есть основания для нарушения строгой хронологической последовательности изложения событий. Если удается понять эту причину, то авторские намерения предстают в их истинном свете.
| Часть | Стихи | Ключевая речь | ||||
| I. | 6:24–27 | Благословение из уст священника, которое дается только после того, как стан приведен в порядок, установлен институт священства и стан очищен | 10:35–36 | Молитва Моисея. Восстань, Господи, и рассыплются враги Твои; и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя и Возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израиле вы м | ||
| 1 — 10 | ||||||
| II. | 14:20–25, 28–35 | Клятва Господня. Неверие Израиля в обетование Божье и отказ вступить в землю обетованную порождает эту клятву Божью со всеми вытекающими отсюда ужасными последствиями: никто из них не увидит земли, которую обетовал Бог их отцам | 23:7–10, 18–24; 24:3–9, 15–19, 20–24 | Благословения Израиля. Хотя они и исходят из уст Валаама, из текста понятно, что Валаам преподал их по повелению Бога. Их невозможно ни изменить, ни подменить. И это весьма существенно, поскольку Израиль ныне находится на пороге вторжения в Ханаан | 25:12–13 | Завет о вечном священстве. Этот завет исключительно важен: Израиль побеждает врагов, но падает в силу своей греховности. По благодати Божьей гарантируется средство преодоления греха, т. е. священство |
| 11–25 | ||||||
| III. | 26:52–56; 33:50–56; 34:2, (3–12), 29 | Повторные повеления о том, что земля должна быть отдана Израилю в наследственный удел | 36:7, 9; (27:7–11) | Заключительное повеление: Чтобы удел сынов Израилевых не переходил из колена в колено; ибо каждый из сынов Израилевых должен быть привязан к уделу колена отцов своих. Это повеление ориентировано на цель Божью: Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки (Быт. 13:15). Таким образом, обетование Божье Аврааму является основой неотчуждаемого права наследования | ||
| 26 — 36 |
В главах 1 — 10 автор, по–видимому, следует плану стана. Стан располагался в два круга: во внешнем круге находились колена, в во внутреннем — священники со скинией (см.: 2:1—34). Такая планировка лагеря учила Израиль тому, что Бога следует ставить в центре всех своих помыслов и душевных устремлений. Больше всего Израиль нуждался в том, чтобы Господь обитал в среде народа (Исх. 33:3—16). Израильтянам следовало жаждать Его присутствия более, нежели чего бы то ни было другого (Пс. 41:1–3). Следуя этому порядку — племенной и родовой стан (внешний круг), стан священников и скиния (внутренний круг и центр), — автор ведет читателя от периферии к центру. Он проделывает это трижды: во–первых, перечисляя колена (главы 1 — 2) и левитов (главы 3 — 4); во–вторых, давая описание посвящения стана (главы 5 — 6), затем скинии и священства (главы 7 — 8). Наконец накануне отправления в поход первый Израиль всем станом совершает Пасху (9:1–14), затем над скинией появляется светоносное облако (9:15–23), и Израиль снимается с места. Наиболее значимое событие, происшедшее фактически в начале всех событий, — осязаемое явление присутствия Божьего — сберегается под конец. Подобная задержка делает ожидание особенно напряженным и выделяет наиболее важное в повествовании. Осуществление главного желания Израиля оттягивается до самого последнего момента, и наконец светозарное облако покрывает скинию и постоянное Присутствие Божье демонстрируется Его народу (9:15–23). Только после этого израильтяне могут отправиться в Ханаан (гл. 10).
Интересно сравнить Книгу Исход с Книгой Числа (Исх. 40 соответствует Чис. 9:15—23). Первая книга переносит нас из рабства в Египте на Синай и к славе присутствия Божьего в скинии и светозарном облаке (Исх. 40). Кульминация здесь — пребывание Бога среди Своего народа, как Он и обещал это Аврааму (Быт. 17:7). Вторая книга идет дальше и обращает наше внимание на другое: наследование земли Ханаанской. Бог ведет Израиль в землю, обетованную во исполнение договора с Авраамом (Чис. 10:29). Остальная часть Книги Числа касается того, как наследство, утраченное старшим поколением, сохраняется для молодого.
Повествование многое опускает
Книга Числа охватывает период около сорока лет. Однако в ней отражены не все события, которые произошли в течение этих лет. Между событиями глав 19 и 20 есть интервал в тридцать восемь лет (Втор. 2:14; Чис. 21:12). Рассказ относится к нескольким месяцам второго года и концу сорокового; о том, что происходило вне этих временных рамок, умалчивается.
Моисей перечислил остановки Израиля (гл. 33), в повествовании же упоминается только о нескольких стоянках Израиля во время странствий (напр.: 1:1; 9:1; 12:16; 20:1, 22–23; 33:50; 36:13). Если сравнить их с перечнем Моисея, то легко убедиться в наличии лакуны в повествовании. Два эпизода могли произойти за время, проведенное Израилем в пустыне: побивание камнями человека, нарушившего закон субботы (15:32—36), и восстание Корея (16:1—50). Первый эпизод случился «в пустыне», кажется, это происходило в пустыне Фаран (15:32). Второй эпизод не датируется; по–видимому, он являлся следствием неудачной попытки вторжения в землю обетованную (16:14) и, скорее всего, был довольно кратковременным (обратите внимание, например, на 16:41). Израиль оставался в пустыне Кадес много дней, то есть этого времени было вполне достаточно, чтобы вместить события, связанные с восстанием Корея (Втор. 1:46). Даже если эти события и происходили позднее, то есть во время путешествия, автор не позаботился сообщить нам об этом; наоборот, он привязывает их к восстанию.