Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Это пророчество не датировано, но его тема та же, что и в пророчестве от 587 г.: Египет и его союзники падут от руки Навуходоносора.

2—9 Война придет в Египет. Вся страна, ее соседи и союзники будут опустошены. 10—12 Военная мощь Египта будет сокрушена под натиском вавилонских войск под водительством Навуходоносора. Страна будет разграблена. 13–19 Народ лишится своих вождей. Его идолы будут уничтожены, а города погибнут в огне войны.

Примечания. 5 Все названные страны и народы были союзникам Египта: Эфиопия, Ливия, Лидия. «Сыны земли завета» — вероятно, еврейские купцы, осевшие в Египте. 6 «От Мигдола до Сиены» — ср.: 29:10. 15—18 Перечень египетских городов и регионов позволяет судить об огромных масштабах разрушения.

30:20—26 Сокрушенная мышца фараона

Ко времени произнесения пророчества (апрель 587 г.) население Иерусалима уже в течение года находилось под осадой вавилонских войск. В этом пророчестве проводится мысль о том, что всякие надежды на избавление от вавилонян с помощью новой атаки египтян должны быть оставлены как абсолютно беспочвенные. Египтяне уже были отброшены в 588 г. (Я уже сокрушил мышцу фараону, ст. 21), и их ждут дальнейшие поражения (Я… сокрушу мышцы его, ст. 22).

20—26 Иезекиилю возвещено: «Силы фараона уже основательно ослаблены (21) и будут ослабляться дальше. Египтян ожидает изгнание и рассеяние между народами. По мере того как меркнет былая слава Египта, возрастает мощь Навуходоносора и Вавилона. И узнают, что Я — Господь (22–25). Когда египтяне будут рассеяны среди других, они узнают, что Я — Господь» (26).

Примечания. 26 «И рассею Египтян по народам» — этот стих указывает на рассеяние египтян среди других народов в результате военных действий, а не на уничтожение народа.

31:1—18 Срубленный многоветвистый кедр — символ Египта

Слава Египта и масштабы его падания аллегорически представлены на примере величественного кедра со срубленной вершиной.

1—18 Иезекиилю дано повеление объявить Египту: «Величие твое можно уподобить прекрасному кедру (2–3). Этот кедр имел мощные источники вод (3–4). Не было равных ему в округе, он возвышался над всеми деревьями (5). Он служил прибежищем и защитой для многих (6). Он выделялся своим великолепием (7). Не было равных ему (8). Он вызывал у всех зависть (9). Возвышаясь над всеми, он безмерно возомнил о себе, за что был предан в руки властителю народов (10–11). Он был срублен. Полагавшиеся на него покинули его (12). Никакое дерево не должно воображать, что может вырасти до небес (14). День сокрушения его стал черным днем для многих (15—16). Тех, кто искал его защиты, ожидает тот же конец (17). Ты и войско твое будете сокрушены так же» (18).

Примечание. 3 «Вот, Ассур» — легкое текстовое изменение позволяет увидеть здесь аллегорическое сравнение Ассирии с кипарисом. Это изменение помогает представить более прямую аллегорию, хотя общий смысл при этом не меняется. 10 Как кедр был повержен за то, что возгордился своим величием, так будет и с Египтом. 12 «Лютейшие из народов» — выражение, которое ранее было отнесено к вавилонянам (30:11). 18 «Ты… будешь лежать среди необрезанных, с пораженными мечем». Поскольку египтяне практиковали обрезание и большое значение придавали ритуалу захоронения умерших, это предсказание должно было звучать для них вдвойне безысходно.

32:1—16 Плач по фараону

Египет снова предупрежден о том, что падет от меча вавилонского.

1—16 Плач о фараоне: «Ты, как морское чудовище, которое попало в сеть и выброшено на берег (2–4). Многие насытятся плотью твоей (4—6). Мрак наступит на земле, когда это случится (7—8). Многие народы придут в ужас от свершившегося (9—10)». Господь говорит: «Военная мощь Вавилона уничтожит тебя (11 — 12). Египет будет опустошен» (13—15).

Примечание. 2 «Чудовище» — см. коммент, к 29:3–5.

32:17—32 Египет низринут в преисподнюю

Эта плачевная песнь охватывает две темы, которые уже рассматривались в пророчествах: (1) Египет после смерти будет лежать вместе с другими народами, «убитыми» в сражениях, и (2) он разделит судьбу необрезанных (ср.: 31:18).

В образной поэтической форме описывает Иезекииль состояние Египта после смерти. Он будет лежать в земле, окруженный могилами воинов других ушедших в небытие народов. Это всего лишь иносказание, художественный образ загробной жизни, а не ее богословская трактовка. Эта живописная картина должна была передать глубину падения Египта.

17–32 Иезекииль оплакивает Египет, низринутый в преисподнюю, где господствует смерть. Он присоединится к необрезанным. Другие народы уже там: Ассирия (22–23), Элам (24–25), Мешех и Фувал (26—27), Эдом (29), «властелины севера» (30), жители Сидона (30). Фараон, и войско его, и приспешники его присоединятся к ним (28, 32).

Все это удивительно созвучно современной ситуации в мире: многие политические силы — большие и малые — ушли в небытие. Однако, как учит история, расцвет и падение наций — это нормальное явление. Состояние без взлетов и падений, полная безопасность, к которой мы все стремимся, — это несбыточная мечта. Всякая безопасность вне Господа — из области иллюзий, обрести ее можно только в Господе.

Примечания. 24 «Елам» — страна к востоку от Вавилона. 26 «Мешех и Фувал» — страны, расположенные в Малой Азии (ср.: 27:13). 27 «Мечи свои положили себе под головы» — смерть лишает воинских почестей. Они лишь похоронены на воинском кладбище, в общей могиле.

33:1–20 Сфера ответственности

Это пророчество по теме близко к 3:16–21. Иезекииль поставлен часовым («стражем») дому Израилеву. Эта работа подразумевает одновременно и ответственность, и возможность наказания. (При этом о награде ничего прямо не говорится.) Иезекииль должен возвестить Израилю сущность возложенной на него задачи.

В пророчестве продолжается обличение греха Израиля. Во–первых (ст. 10—11), обличается определенного рода фатализм, когда утверждают, что люди, погрязшие во грехах, сами создали себе западню и что Бог даже рад видеть их в таком состоянии (т. е. если Бог хотел этого, тогда нечего и пытаться как–то изменить ситуацию). Такая мысль должна быть решительно отвергнута: Бог не может радоваться смерти даже самого закоренелого грешника. Возможность изменить свой путь предоставлена каждому.

Во–вторых, объектом обличения является представление о том, что каждый человек должен иметь как бы постоянный «запас» заслуг (ср.: 18:21–32) и добрые дела при этом можно использовать для «списания» плохих дел. Такая точка зрения означает, что нет надежды на спасение у людей, чья жизнь была в принципе неправедной, так как они не могут покрыть свои преступления добрыми делами. Более того, это означает, что люди, которые считают, что накопили достаточно заслуг для «списания» грехов, могут еще лелеять свои любимые грехи, не превышая необходимого баланса. Такая концепция тоже отвергается. Искреннее покаяние может избавить нас от всех предыдущих прегрешений, а намеренное зло не может быть оправдано прошлыми милосердными поступками.

1–6 Иезекииль должен возвестить своим соотечественникам: «В стране, находящейся под угрозой военного нападения, народ должен избрать стража (часового), который будет предупреждать жителей о грозящей опасности (2). Если страж вовремя подаст сигнал тревоги, то дальнейшая ответственность ложиться на самих граждан (3–5). Но если часовой не сообщит об угрозе вражеского нападения, он будет повинен в гибели сограждан» (6).

7—9 Иезекииль был поставлен таким стражем дому Израилеву. В его задачу входило передавать вразумляющую весть от Бога (7). Если он эту весть не передаст, то сам будет в ответе за судьбу людей. Если же выполнит свой долг, то спасет душу свою (8–9).