Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

10—20 И далее Иезекииль должен возвестить Израилю следующее: «Вы говорите, что изнемогаете до смерти под гнетом грехов своих. Но Я не хочу смерти грешника (10—11). Если праведный совратится с пути своего и начнет совершать злодеяния, его прежние праведные дела не зачтутся, и он умрет за грехи свои (12—13). Если беззаконник обратится от путей своих и начнет поступать по правде и справедливости, его прежние прегрешения забудутся, и он будет спасен (14—16). Хотя ты, Израиль, говоришь, что Мои суды несправедливы, каждый из вас будет судим по путям своим» (17—20).

Примечание. 2 «Страж» — см.: коммент. к 3:16–21.

33:21–22 Иезекииль вновь обретает дар речи

В отличие от других мест в книге Иезекииля, где после слов «была на мне рука Господа» следует видение или откровение от Бога, в данном случае этого не происходит. Иезекиилю возвращается дар речи, которого он был частично лишен в начале его пророческого служения (3:26—27).

Очень важно время, когда это событие произошло. Дело в том, что на следующий день после него пришла весть о падении Иерусалима. Сбылись предсказания Иезекииля.

Примечания. 21 «В двенадцатом году» — Иерусалим пал в 587 г. до н. э. В некоторых переводах и рукописях — «в одиннадцатом году». Если это верно и если этот год относится ко времени правления Седекии, то временной интервал между падением Иерусалима и посещением Иезекииля одним из спасшихся составляет около шести месяцев. Ср.: Езд. 7:9, где переход из Вавилона в Иерусалим занял ровно четыре месяца.

33:23—33 Израиль незаконно владеет землей

Осада города закончилась, Иерусалим пал, земля подверглась опустошению. Много народу погибло, другие же были уведены в плен или бежали. Но были и те, кто остался.

В трудные времена люди не всегда проявляют лучшие свои качества. После первой осады 597 г. в городе остались люди, которые радовались беде других и строили планы собственного возвышения (11:2—12). После второй осады в городе почти уже не было жителей. Но те, кто там все же остался, не обратились к Богу, но упорствовали в своем идолопоклонстве. Более того, они незаконно завладели землей и имуществом своих соседей, совершая при этом насилие над их женами (24–26).

В заключение откровения Бог предупреждает Иезекииля о проблеме, с которой сталкиваются многие проповедники. Люди с удовольствием слушали его, но исполнять услышанное не спешили. Проповедник может иметь успех у аудитории, но это не означает, что его слова будут восприниматься всерьез.

Лишения, равно как и стихийные бедствия, не всегда способствуют проявлению в людях самых лучших качеств. Отчаянные обстоятельства иногда провоцируют отчаянные действия, и это всегда следует учитывать. Однако бывают ситуации, как, например, в данном случае, когда, пользуясь хаосом и разрухой, алчные и бессовестные люди просто занимаются мародерством.

23—29 Господь обращается со словом к Иезекиилю: «Люди, обитающие на опустошенных землях Израиля, думают, что они владельцы этой земли (24–25). Объяви им: „Вы поклоняетесь идолам, вершите насилие и хотите, чтобы эта земля стала вашей собственностью? (25—26). Ваши действия приведут к опустошению земли. Тогда узнаете, что Я — Господь"» (27—29).

30—33 И снова Господь обращается к Иезекиилю: «Ты весьма популярен среди своих соотечественников. Они собираются, чтобы послушать тебя, но этим дело и ограничивается. Для них твои речи — простое развлечение, забава. Однако когда сбудутся твои предсказания, они узнают, что среди них был пророк».

Примечания. 24 «Авраам был один» — по их логике, если один человек, Авраам, мог владеть этой землей, то тем более они имеют право на нее, поскольку их много.

33 Истинность пророка определяется тем, что предсказанное им сбывается.

34:1 — 48:35 Пророчества о восстановлении Израиля

Пророчества в гл. 34–48 имеют совершенно иную направленность по сравнению с предыдущими. Если в гл. 1 — 33 возглашаются грозные предостережения о грядущих бедствиях, которые постигнут народ Израиля и его соседей, то в гл. 34 — 48 основной становится утешительная весть о национальном восстановлении и надежде. Иерусалим и Храм разрушены. Люди угнаны в плен. Но надежда остается.

Современному читателю подчас трудно истолковывать эти главы, отчасти из–за сложного языка иносказаний, отчасти из–за стремления усмотреть в представленных образных картинах связь с конкретными событиями в настоящем. Важно помнить, что эти предсказания в целом тождественны по своему характеру пророчествам первой части книги. Многие темы и особенности этих глав имеют параллели в предыдущих главах. Например, обетование о заключении вечного завета (16:60) и о возвращении в обетованную землю (28:25), символическое использование чисел (4:5—6; 14:21; 29:13) и отождествление народа с его лидером (29:1—6; 31:2—18). Некоторые моменты в текстах намеренно преподносятся в завуалированной или символической форме, например, упоминание Давида и Гога или указания на конец времени. К примеру: «Давид будет князем у них вечно» (37:25). Такие изречения позволили некоторым комментаторам рассматривать книгу Иезекииля как «протоапокалипсис»(протооткровение).

Современному читателю трудно постичь аллегории и образные картины этой книги. Однако они были необычайно близки его соплеменникам, находившимся в плену, на чужбине. Вникнуть в детали описания Храма (гл. 40 — 48) нам также трудно, но, вероятно, эти картины будили драматические воспоминания у тех, кто знал прежний Храм и совершал там богослужения. Многие образы и аллегории имеют военную специфику: видение сухих костей на поле (гл. 37), пророчество о рассеянии стада (гл. 34), руины и опустошение (гл. 35, 36), земля, как поле битвы, усеянное оружием (гл. 39), земля, полная трупов, отданных на растерзание зверям (гл. 39). Это картины жуткого опустошения страны, когда мертвые не преданы земле и их тлеющие трупы лежат вместе с ржавеющим оружием. У тех, кто был свидетелем военного поражения Израиля, эти образы, несомненно, вызывали острую боль.

Это были пророчества первостепенной важности для современников Иезекииля. Их язык абсолютно понятен людям того времени. Исполнение предсказаний не должно было рассматриваться как единовременный акт, но как процесс. Задача состояла в том, чтобы нести весть надежды, когда всякая надежда исчезла, вселить уверенность в завтрашнем дне, когда жизнь, казалось, уже потеряла свой смысл. Исполнение пророчеств началось со дня избавления. Бог никогда, ни в каких испытаниях и бедствиях не оставит Свой народ.

Эта весть не потеряла своей актуальности и поныне. Сегодня, когда мы видим на экранах телевизоров новости о поражении народов и о опустошительных войнах, все выглядит так, будто это пророчества Иезекииля, обращеннные к нам. Однако Тот же Бог дает нам ту же самую надежду на будущее восстановление и возрождение Своего народа.

34:1—31 Обличение лжепастырей Израиля

В Библии народ Божий часто аллегорически изображается в виде стада овец. В этом пророчестве Иезекииль обличает пастырей, т. е. правителей Израиля, за их корысть и небрежение интересами своей паствы. Кроме того, указывается, что одни овцы разжирели за счет других, т. е. есть люди, которые приобрели свое богатство неправедным путем, притесняя и угнетая бедных и слабых. Иезекииль предупреждает их, что справедливость будет восстановлена.