Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Предостережение сменяется вестью надежды (21–24). Господь не просто спасет Свою паству, но и даст ей в качестве пастыря раба Своего Давида и заключит с ними мирный договор–завет. Это имя здесь звучит символически, как и в других пророчествах. Упоминание имени Давида, естественно, не означает, что царь Давид будет в буквальном смысле воскрешен и поставлен на царство. Речь прежде всего идет о том, что грядущий царь будет обладать атрибутами своего прототипа Давида, того, на кого Господь излил Свои благоволения и кто восторжествовал над врагами Израиля. Далее о Давиде мы читаем в 37:24–26, где его правление описывается как не ограниченное рамками времени. В этом же отрывке говорится о вечном завете мира, который Господь заключит со Своим народом, — тема, практически тождественная теме, затронутой в 34:25—30.

Эти тексты совершенно определенно обращены не только в ближайшее будущее Израиля, но и в грядущие времена. Бог заключит со Своим народом завет мира и пошлет им Своего Пастыря, Который будет управлять ими.

Это предсказание несет утешительную весть надежды. Народ Божий, испытавший рассеяние и угнетение другими народами, будет в конце концов восстановлен. Читатели Нового Завета поймут, что этот день восстановления справедливости наступит при втором пришествии Христа; это обетование скреплено печатью Его первого пришествия, крестной смерти и воскресения.

1–31 Иезекииль должен возвестить пастырям Израиля: «Горе вам, пастыри Израиля. Вы не следили за своим стадом. Овцы ваши рассеялись по разным землям. Вы же заботились только о себе (2, 5—8). Я взыщу с вас все. Вы должны держать ответ за свою паству и будете разжалованы как несправившиеся. Вы больше не будете питаться за счет Моего стада (10). Я спасу рассеявшееся стадо. Я соберу их из разных народов и приведу их на тучные пажити в земле Израильской. Я Сам буду пасти их, Я буду для них Пастырем (11—15). Я Сам буду судить между овцою тучною и овцою тощею. Некоторые из них разжирели за счет других. Я спасу овец Моих, их больше не будут похищать (17—22). Я поставлю над ними раба Моего Давида, чтобы он был их единственным пастырем. Я буду их Богом, а он будет их князем (23–24). Я заключу с ними завет мира. Они будут пребывать в безопасности в стране изобилия. Они будут освобождены от оков рабства. И узнают, что Я — их Бог и что они Мой народ» (25–31).

Примечания. 13 «Выведу их… соберу их» — обетованию о восстановлении уделяется особое внимание в гл. 34 — 48. Но оно упоминается и в более ранних пророчествах: 11:17; 16:60; 20:34,42; 28:25. 25 «Завет мира» — обетование о новом завете (ср.: Иер. 31:31–34).

35:1 — 36:15 Пророчество о горе Сеup: предостережение Эдому и ободрение Израилю

Необходимо отметить, что гл. 35 и гл. 36:1–15 составляют единое пророчество. В нем в качестве метафоры используются горы. Гора Эдома — Сеир — будет полностью опустошена (35:7,14), в то время как горы Израильские вновь станут цветущим краем (36:8—9), где будет жить многочисленный народ (36:10—12).

Эдом — соседняя с Израилем страна — была его извечным противником. Народы обеих стран были этнически родственными, но постоянно враждовали между собой. Земли Эдома лежали к юго–востоку от границы с Израилем, к югу от Мертвого моря. Гора Сеир, которая ассоциируется с Эдомом, — это горный хребет, протянувшийся вдоль юго–восточной границы Израиля. Идумеи имели возможность непосредственно наблюдать за упадком и обнищанием Израиля.

Эдому выносится обвинение по нескольким пунктам. Во–первых, он коварно предал Израиль в тяжелый для него час испытаний (35:5). Во–вторых, идумеи злорадствовали, даже ликовали, когда Израиль был уничтожен (35:12,15; 36:5). В–третьих, они воспользовались бедственной ситуацией Израиля и приняли участие в разграблении земель своего соседа (35:12; 36:2,5). Очень трудно залечить раны, нанесенные длительной враждой между соседями. Соблазнительно позлорадствовать или воспользоваться несчастьем, которое обрушилось на ненавистного соседа. Но мы должны всегда стараться, преодолев неприязнь, поступать по справедливости, даже если это трудно.

Эдом можно рассматривать как символ непрекращающейся вражды между народом Божьим и окружающим миром. Давид же, который завоевал и покорил Эдом (см.: коммент. к 34:21—24 и 2 Цар. 8:12—14), выступает как символ триумфа Израиля, и падение Эдома поэтому символизирует начало новой эпохи, нового порядка. Возвращение «Давида» напоминает нам о грядущем Мессии и установлении нового порядка, небесного Царства, возвестить о котором придет Иисус Христос.

35:1–15 Иезекииль должен передать Эдому слово Божье: «Я иду против тебя, Идумея. Когда земля твоя будет опустошена, ты узнаешь, что Я — Господь (3—4). Как извечный враг Израиля, ты предала его в тяжелую для него годину (5). Потому кровь будет преследовать тебя повсюду, и станет земля твоя пустынею. И узнаете, что Я — Господь (6–9). Вы возмечтали завладеть землями Израиля и Иуды, когда они были сокрушены. Вы величались предо Мною. Поскольку вы торжествовали, когда Израиль опустел, то вскоре вы сами станете пустынею (10—15). Тогда узнаете, что Я — Господь» (4, 9, 15).

36:1—15 И горам Израиля Иезекииль должен изречь пророчество: «Враги думают, что им удастся завладеть вечными высотами и разграбить их (36:1–4). Вы были презираемы окрестными народами, но теперь сами эти народы будут обречены на позор (36:5—7). Вы станете плодородной и процветающей густонаселенной землей. И узнаете, что Я — Господь. Вы станете наследием Моего народа (36:8—12 ). Отныне никогда более горы Израиля не будут обездоливать народ свой» (36:12–15).

Примечания. 35:10 «Два народа» — Израиль и Иуда. 36:2 «Вечные высоты» — значительная часть территории Израиля и Иудеи расположена в горной местности между Мертвым и Средиземным морями. 36:12—13 «Не будешь более делать их бездетными»; «земля, поедающая людей» — горы рисуются в образе орудия уничтожения людей. Эта метафора — хотя и поэтический образ, но он отражает и реальную картину гибели людей в сражениях небольших отрядов в горных районах.

36:16—38 Восстановление Израиля

Это пророчество составляет самую сердцевину книги Иезекииля. Это центральная весть всей книги. Израиль обесславил имя Бога своими кровавыми преступлениями и идолопоклонством (18). В наказание он был рассеян среди других народов, претерпел изгнание и плен (19). Однако Господь и там не покинул Свой народ. И возвратит его в их землю (24). Он очистит их и преобразует духовно, и они будут следовать Его установлениям (25—28). Земля и народ будут снова процветать (29–38). И соседние народы узнают, что сотворил Господь (36).

Причина освобождения Богом Своего народа из плена обозначена четко и ясно. Она не связана никоим образом с внутренним благочестием или благими устремлениями самих людей. Она связана скорее с желанием Бога восстановить славу Своего имени. Сам факт пребывания Израиля в плену мог навести другие народы на мысль, что Бог Израиля либо не всесилен, либо Он не желает позаботиться о Своем собственном народе. Такая ситуация порочила характер Бога, и Бог должен был возродить Свой народ (20—23).

Эта весть служит утешением и для нас. Бог действует во спасение человека по богатству Своей благодати, а не на основе наших добродетелей или заслуг.

16–38 Бог говорит Иезекиилю: «Когда израильтяне жили на своей земле, они осквернили ее своими мерзостями. Потому Я рассеял их по другим землям. Но и в изгнании они порочили Мое имя, бесславя Меня (16—21). Поэтому Бог обращает Свое слово к Израилю: „Ради восстановления славы Моей Я явлю на вас святость Мою перед лицом всех народов. И узнают народы, что Я — Господь (22–23). Я возвращу вас в землю вашу и очищу вас. Возьму ваше сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Я вложу в вас Дух Свой, и вы будете следовать Моим законам. Земля ваша снова станет плодородной, а вы осознаете постыдность своего поведения в прошлом и устыдитесь. Но не ради вас совершу Я это (24–32). Когда Я очищу вас от скверны греха, города ваши будут воссозданы, а земли возделаны. Окрестные народы узнают тогда, что Я восстановил все это (33—36). Я размножу народ Израиля, и он будет как огромное стадо. И узнают, что Я — Господь"» (37–38).

Примечание. 25 «Окроплю вас чистою водою» — обряд очищения. 26 «Сердце плотяное» — не путать использование этого образа с другими случаями в Библии, где слово «плоть» часто означает недолговечность или тление. В данном же отрывке «сердце плотяное» противопоставляется «сердцу каменному», поскольку холодное каменное сердце олицетворяет собой жестокосердие народа Израиля; оно будет заменено, и тогда наступит внутреннее духовное преображение народа.