Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

8:7–10 Политика компромиссов: сев и жатва. В ст. 7 через яркий образ утверждается, что, когда они сеют ничего не стоящее, суетное и пустое, тогда и вырастает нечто подобное: бесполезное и пагубное (ср.: Гал. 6:8). Прежде всего, здесь имеется в виду международная политика Израиля, который заискивал перед языческими державами, надеясь на реванш. Но Израиль слаб, он не может предложить многого, и чужие народы просто поглотят все, что у него есть (7—8). Хотя Израиль и старался приобрести дружбу язычников и раствориться среди них, Бог соберет их снова — но не для того, чтобы спасти. Ст. 10б весьма сложен, однако его смысл более или менее ясен: «они начнут страдать». Под словами как дикий осел выведен Измаил, дитя Авраама и Агари (Быт. 16:12), но определенно не Дитя, через Которое исполнятся обетования.

8:11–14 Религиозные подмены Израиля. Здесь мы видим свидетельство ложного религиозного энтузиазма. Они настроили много жертвенников для греха. Данное слово в буквальном переводе означает «совершение греха», как и в конце ст. 11, однако возможен и такой перевод. Здесь игра слов: на жертвенниках, предназначенных для очищения от греха и восстановления отношений с Богом, в действительности совершается грех, то есть грех прилагается ко греху. Народ отвергает многое из написанного в Божьем законе, словно он был для него чем–то чуждым. Они приносят свое приношение, мясо, и едят его, полагая, что участвуют в священной трапезе, посвященной общению с Богом, однако Господу неугодны они. Только оставаясь до конца верным определениям Самого Господа, чтущий Бога может угодить Ему (ср.: Лев. 10:1—11). Жертвоприношения не могут стереть греха из Божьей памяти (Ис. 64:9; Иер. 31:34); народ по–прежнему остается в грехе, а это значит, что Бог начнет действовать против них. Они возвратятся в Египет, то есть они вновь окажутся в рабстве (см. также: 2:15; 7:11,16; 9:3,6; 11:1,5,11; 12:1,9,13; 13:4).

В ст. 14 вновь поднимается тема самонадеянности в делах политики и вновь упоминается Иуда. Забыл Израиль Создателя своего (именно в этом причина грехов Израиля) и потому устроил капища. И Иуда настроил много укрепленных городов. 4 Цар. 18:13 сообщает о том, что случилось с этими городами под ударами Сеннахирима, царя Ассирийского. Выжить удалось только Иерусалиму, и это произошло лишь по прямому вмешательству Бога в ответ на вызов, брошенный из Ассирии, и на молитву (4 Цар. 19:5–7,20–36). Слово огонь характеризует суд как в буквальном, так и в метафорическом смысле.

9:1—6 Суд: Израиль будет лишен религиозных праздников

Здесь пророк напоминает народу о суде, о котором он ранее предупреждал и который приведет к тому, что Израиль возвратится в Египет (7:16; 8:13), что неизбежно отразится на религиозных праздниках. Осия говорит Израилю: Не радуйся как другие народы (как ты поступал до сих пор). Если они и воспользуются плодами земли немного дольше, то ты — нет, поскольку ты блудодействуешь, удалившись от Бога твоего, Который являл тебе Себя, извел тебя из земли Египетской, научил тебя жить, и т. д. Ты же пошел за иными богами, поступая как блудница, особенно на гумнах, где устраивались известные языческие торжества.

Далее пророк замечает, что гумно и точило их (служившее той же цели) не доставят им никакой радости. Они даже не прокормят их; надежда на виноградный сок обманет их, предвещая впереди времена постные и безрадостные.

Действительно, Господень завет с ними разорван. Бог вывел их из земли Египетской и сделал их Своим народом, но они возвратятся в рабство (в Египет). Бог дал им Свой Закон и сказал им, что значит быть чистыми пред лицем Его (см. в особенности Лев. 11:1–23 и Втор. 14:3–21), однако их уведут в Ассирию и вынудят там есть нечистое. Оба этих суда являются знамением их отделенности от Бога.

И вина будет недоставать им, его уже не будут возливать Господу, то есть не станут (наряду с другими приношениями) возливать в жертву Господу больших количеств вина. (Эти приношения называются также возлияниями.) И неугодны Ему будут жертвы их, поскольку они, нечистые и оскверненные, не смогут принести жертву, следуя установлениям закона. Еда во время жертвы станет для них как еда на похоронах. Такая пища не послужит религиозной цели: она будет просто утолять голод (4б).

Итак, пророк задает им риторический вопрос: Что будете делать в день торжества? Ответ очевиден: нет ничего достойного, чем могли бы они занять себя. Далее Осия замечает, что, даже если они избегут гибели, бежав в Египет (Мемфис — это северный Египет), они умрут там.

9:7—9 Осмеяние Божьих служителей

Повторив предупреждение о грядущем суде, Осия начинает новую тему. Израиль настолько глубоко увяз в грехе и вражде к истинному Богу, что преданные слуги Бога, верно передающие Его слова, почитаются здесь глупцами и помешанными (ср.: 4 Цар. 9:11). Над такими людьми не просто насмехаются, их гонят и преследуют (ср.: 3 Цар. 18:4; 19:10; Мт. 23:29—36). Слова как во дни Гивы (см. также: 10:9) отсылают нас к темному периоду в истории Израиля и к рассказу о наложнице одного левита с горы Ефремовой и последствиях его преступления (Суд. 19 — 21). Вердикт писателя Книги Судей был таков: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25). Этот вердикт оказался бы весьма точным и в характеристике эпохи пророка Осии. Этими словами можно описать и многие преступления современного мира.

9:10—17 Еще один экскурс в историю: корни греха Израиля

Осия говорит об Израиле как о нации в пустыне, имея в виду их скитания от перехода через Чермное море до покорения обетованной Ханаанской земли. Бог был доволен ими, как бывает доволен нашедший ранний плод виноградной лозы и ягоду смоковницы. Но вскоре они начали ворчать и жаловаться на Него. Пример, выбранный Осией как особенно мерзкий, но типичный для их поведения, — это их разнузданный разврат в Ваал–Фегоре, где большинство израильтян, распаленные моавитскими женщинами, принесли жертвы Ваалу (Чис. 25:1—5). Они в буквальном и переносном смысле «предались постыдному»; слово «постыдное» нередко используется вместо слова «Ваал».

Слава Ефремлян здесь означает в первую очередь многочисленное потомство, обетованное Богом Аврааму. Теперь не станет у них рождений, не будет беременностей и даже зачатий. Если дети и родятся, то умрут. Отсюда, однако, не следует, что прекратятся всякие рождения; это образное, гиперболическое слово о народе, который уже не будет процветать. Второе предсказание — о смерти детей израильских — ужасно: Ефрем выведет своих детей к убийце. Между этими двумя пророчествами указана истинная причина бедствий: Бог отвернулся от них (см. коммент. к 5:15), а там, где Его нет, не может быть и благословений. Ст. 14 представляет собой вариацию на ту же тему, изложенную в форме пророческой молитвы.

В ст. 15 представлен другой географический и исторический пример преступления Израиля. Галгал был местом, где Израиль пересек Иордан при переходе в Ханаан и подтвердил посвящение Господу путем обрезания (Нав. 4:19 — 5:9). Регулярно посещал его как судья Самуил (1 Цар. 7:16), там же Саул был поставлен царем Израиля (1 Цар. 11:14—15). Там встречали Давида после подавления восстания Авессалома (2 Цар. 19:15). Однако во времена Амоса и Осии Галгал сделался центром идолослужения (4:15; Ам. 4:4; 5:5). Вот почему Бог возненавидел их (ср.: Ис. 1:10–17; Ам. 5:21–24). Мы также знаем, что их лжерелигия сочеталась с несправедливостью и притеснением. Еще разделается несколько характерных заявлений от лица Бога: не буду больше любить их (ср.: 1:6); не будут приносить они плода (ср.: 2:3,9—12; 9:2); умерщвлю вожделенный плод утробы их (ср.: ст. 12—13; 2:4; 4:6). Глава заканчивается обобщающим замечанием пророка, еще раз делающем особое ударение на предыдущих заявлениях.

10:1—10 Плодородие, порочная вера и цари: суд и выбор

Этот фрагмент представляется довольно сложным, а текст его трудным для прочтения. Здесь затронуты вопросы земледелия (виноград, 1; борозды поля, 4), религиозных обычаев (жертвенники, 1б—2; телец, высоты, 5—8) и политических событий (царь, 3; поражение от Ассирии, 6—7, 9б—10).

Прежде всего Израиль сравнивается с виноградной лозой (ср.: Пс. 79:9–17; Ис. 5:1–7; Иер. 2:21; Иез. 15:6; 17:1–6). Чем лучше земля у Израиля (виноград умножает… плод), тем более он умножает жертвенники и тем более украшают они кумиры (см. коммент. к 3:4), то есть все более забывают они Бога и привязываются к идолам. Сердце народа разделилось (2а) между Богом и Ваалом, но Господь сокрушит объекты поклонения Ваалу, а народ будет наказан.