Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Следует задаться вопросом, какую роль играет Иуда в 11:12 — 12:2. В 12:2 определенно возвещается о суде над Иаковом; еврейский текст 11:12 представляет трудности для перевода и может означать: «Иуда скитается с Богом».

В ст. 7—8 изображена яркая картина из мира торговли. Ефрем, как нечестный торгаш–хананеянин, обманывает недовешивая. Он доволен своим богатством и не чувствует угрозы. Он не видит своего греха. Эта картина оставлена без объяснений. Слишком ясно, как это преступно и опасно.

12:9—14 Изведенному из Египта быть судимым

Далее следует слово суда (9). Хотя Господь был их Богом от земли Египетской, народ будет удален из обетованной земли и опять поселен в кущах. Каждый год они сооружали шалаши и жили в них в Праздник кущей, один из назначенных праздников (Лев. 23:42–44; Неем. 8:14–17).

Бог напоминает, как Он говорил им через пророков посредством видений и притчей. Хорошо известно иносказание Нафана–пророка (2 Цар. 12:1–10; ср.: Суд. 9:7–15; 4 Цар. 14:9–10; Ис. 5:1–7; Иез. 15 — 19; 23), но здесь, видимо, имеются в виду разнообразные сообщения от Бога через пророков.

Ст. 11 труден для понимания. Скорее всего речь идет о суде над Галаадом (земля к востоку от Иордана, где находился город Адам, 6:7—8), охарактеризованном как суетный и пустой, и над Галгалом. В подлиннике здесь игра слов: «груды камней» (евр. gallim от того же корня, что и Галгал).

В ст. 12 пророк снова переходит к рассказу об Иакове. Опасаясь мести своего брата Исава, он отправляется к своему дяде Лавану в Месопотамию, по пути повстречав Бога в Вефиле. Там он служит целых четырнадцать лет за двух жен, Лию и Рахиль (Быт. 27:41 — 29:30). Осия привлекает наше внимание к его служению: Иаков стерег овец (т. е. ухаживал за овцами). Ст. 13 тоже касается прошлого — Господь через Моисея вывел Израиль из Египта и хранил (букв, «стерег») через него свой народ. Путем повторения подчеркивается, что это совершалось через пророка. Просматривается определенная связь между этими стихами: Иаков спасся бегством в чужую землю и был умален до положения ходившего за овцами, чтобы обрести жену; Господь вывел Израиль из чужой земли и дал ему Своего раба (пророка Моисея), чтобы пасти его. Вот еще один пример Божьей заботы об Израиле. Но опять в ст. 14 описывается неблагодарность Израиля, вызывающая гнев Бога, так что Бог кровь его оставит на нем (хотя, как мы уже убедились, Бог все же стремится убедить Израиль обратиться к Себе и получить прощение). И поношение его, и отвержение милосердного призыва Господня обратится против него (ср.: Евр. 10:29; 12:25).

13:1 — 14:1 Более подробное изложение приговора

Ефрем был самым многочисленным из двенадцати колен (или тринадцати, поскольку Иосиф произвел Ефрема и Манассию), и часто его имя использовалось для обозначения всего Северного царства, как мы уже могли убедиться ранее. Здесь же, должно быть, имеется в виду это племя само по себе, так как говорится о нем как о части в Израиле. В прежние времена Ефрем обладал властью и пользовался уважением. Но все это было утрачено из–за его идолослужения, и он погиб; с ним могли перестать считаться вообще. Но так и не научившись ничему на своих ошибках, он теперь преступает закон еще больше, жертвуя много денег и таланта на литье идолов (2а).

В оригинале текст ст. 2б неясен и допускает различные толкования. Одно из них: эти люди, с одной стороны, приносят человеческие жертвы, а с другой — целуют тельцов из металла — воистину безумное поведение, являющее совершенно извращенное представление о ценностях или абсолютно ложное понимание Божьего творчества — творения человека по Своему образу.

За это они будут обращены в ничто, будут как утренний туман и роса скоро исчезающая (как их «благочестие» в 6:4), как мякина, свеваемая с гумна, и как дым из трубы (3).

Господь повторяет, что Он их Бог со времени их пребывания в Египте. По своему смыслу ст. 4 подобен первой заповеди Декалога наряду с введением к нему: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2—3). Однако форма и лексика этих фрагментов разные. Следовало бы, наверное, перевести это место так: «Ты не знаешь иного Бога, кроме Меня, и нет иного Спасителя, кроме Меня». Другими словами, это утверждение, а не повеление. Слово «знать» также используется в ст. 5 (признал). Лучше придерживаться основного значения слова «знать», отдавая себе отчет, что у него есть много оттенков, в том числе иногда и «признание». Одной из основных тем Осии являются отношения между Богом и Израилем: они должны познавать друг друга лично, интимно, сокровенно, как супруги.

В ст. 6 говорится о трагических последствиях пренебрежения к предупреждению из Втор. 8:11—14; эти следствия, к несчастью, наблюдаются во всем мире до сего дня: материальное благополучие порождает гордыню и люди не помнят о Божьей благодати даже после того, как с предупреждением выступил Сам Иисус (Мк. 10:21—25). Суд над гордыней снова представлен в образе зверей; на сей раз на людей нападут лев, барс, скимен и медведица (весьма непредсказуемая в поведении), которые будут раздирать вместилище сердца их, и другие полевые звери будут терзать их (7—8).

В ст. 9—12 еще раз подчеркивается то, о чем упоминалось ранее. Израиль погубил себя потому, что восстал на своего Господа, Который всегда помогал ему, восстал на Того, Кто только и мог помочь ему в настоящем бедственном положении (9). Где царь твой теперь? — требует Бог у Израиля ответа. — Где судьи твои, о которых говорил ты? Когда–то люди просили Самуила поставить им царя, как у других народов (1 Цар. 8). За этим, естественно, стоит и просьба о князьях, начальниках, поскольку цари имеют сыновей (у некоторых их бывало очень много: Суд. 9:1—2; 4 Цар. 10:1). Бог удовлетворил их просьбу, но разгневался на них за неверие в Него и желание уподобиться соседним народам. Он дал им царей, зная, что Израиль понесет через них страдания; Он же и отнял у них царей, негодуя на их явное отвержение их истинного Царя.

Ефрем не избежит суда, поскольку его беззаконие и грех не исчезли. Связано… беззаконие Ефрема, сбережен его грех (т. е. они записаны). В ст. 13 представлен нам нелепый образ Ефрема, который замедляет и затрудняет собственное рождение. Но он — сын неразумный, иначе не стоял бы долго в положении рождающихся детей/

Ст. 14 широко известен, поскольку Павел цитирует его вторую часть в 1 Кор. 15:55 в качестве риторического вопроса. Тот же смысл можно уловить и у Осии: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (т. е. где ваша сила и власть, которые ведут людей к вечной гибели, — в ад, место для мертвых). Нигде. С ними покончено, поскольку Христос победил на Кресте. Вместе с тем контекст здесь иной. Поскольку в целом гл. 13 является пророчеством о суде, то было бы странным обнаружить здесь столь неожиданное обетование спасения, особенно если за ним немедленно следуют слова: раскаяния в том не будет у Меня. Итак, ст. 14а представляется возможным перевести в форме двух следующих вопросов: «Избавлю ли Я… искуплю ли Я?..» — с призывом к смерти прийти и наказать Израиль смертными бедствиями. Альтернативное понимание было бы таким: в ст. 14а отражено Божье стремление спасти, которое сыны Израилевы презрительно отвергли, а потому не могут рассчитывать на сострадание, но только на бедствия и погибель. Слова избавить и искупить используются для описания выкупа от долгового обязательства или из рабства (Исх. 13:13–15; Чис. 18:15–17; Руф. 4:4–6).

В последнем слове суда в книге Осии мы встречаем яркий образ сухого, горячего ветра пустыни, который поднимется с востока и иссушит все источники воды, даже родники и колодцы. Он опустошит сокровищницу Израиля. В 14:1 положен последний мазок в картине ужасающих последствий этой войны; это страшный пример того, что случается с народом, который по собственной воле удаляется из–под Божьего покрова и отказывается вернуться назад.

14:2—9 Призыв к покаянию и обещание благословений

14:2—4 Призыв к Израилю всецело обратиться к Господу. Слова Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему, выглядят как обыкновенное обращение, но обратите внимание на то, что здесь уже есть обетование, заключенное в слове твой. Причина их падения — нечестие. И Бог советует им полностью и всецело обратиться к Нему, принести покаяние и заявить о своем уповании только на Него. Это напоминает исповедание веры, которого взыскивал Бог в 6:1—3, однако здесь мы видим необходимость более четкого и определенного признания ими своих преступлений. Они должны предать себя милости Божьей, решая прославить Его (мы принесем жертву уст наших). Им надлежит отбросить свои надежды на два ложных источника силы: Ассирию (и вообще военную мощь) и идолов. Им надо исповедовать, что только у одного Бога бесконечное милосердие для слабых и уязвимых.