Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

Jones D. R. Haggai, Zechahah, Malachi, TBC (SCM, 1962).

Petersen D. L. Haggai and Zechahah, 1 — 8 OTL (SCM/Westminster/John Knox

Press, 1984). Barker K. L. Zechahah, EBC (Zondervan, 1985).

Содержание

1:1—6 Пролог к главам 1 — 8

1:7 — 6:15 Серия ночных видений и связанные с ними предсказания

1:7–17 Первое видение: конный дозор земли

1:18–21 Второе видение: четыре рога и четыре кузнеца

2:1–13 Третье видение: Иерусалим населенный, но без стен

3:1—10 Четвертое видение: Иисус–первосвященник

4:1—14 Пятое видение: двое помазанных елеем

5:1—4 Шестое видение

5:5–11 Седьмое видение

6:1–8 Восьмое и заключительное видение

6:9–15 Предсказание

7:1 — 8:23 Вопрос о посте

7:1—3 Посланники из Вефиля

7:4—14 Вопрос о настоящем

8:1—8 Обетование обновленному Иерусалиму

8:9–13 Обновленное обетование

8:14–17 Гол ос из прошлого

8:18–23 Пост и праздник

9:1 — 14:21 Битвы, вожди и цель истории

9:1—8 Действия Господа

9:9–10 Явление кроткого Царя

9:11 — 11:3 Пророчества о суде и надежде

11:4— 17 Пастыри и овцы

12:1 — 13:9 Битва, победа и очищение

14:1—21 Суд и спасение народов

Комментарии

1:1—6 Пролог к главам 1 — 8

Этот небольшой фрагмент знакомит нас с историческими и социальными условиями, в которых пророчествовал Захария: его слушателями были потомки людей, противившихся ясным предостережениям Божьим и посему оказавшихся судимыми.

Эти события происходили во второй год царствования Дария I (т. е. в октябре — ноябре 520 г. до н. э.), спустя восемнадцать лет после возвращения изгнанников из Вавилона. Это пророчество относится ко времени между двумя пророчествами Аггея (Агг. 2:1–9 и 2:10–23).

Ст. 2 в древнееврейском подлиннике состоит всего из пяти слов, однако эти слова исполнены могучей силы. Вот они: «Прогневался Господь на отцов ваших великим гневом». Особое внимание, и это несомненно, обращается на «гнев» Божий. Об этом снова говорится в ст. 15, где мы встречаем аналогичное усиление выразительности данного понятия («И великим негодованием негодую…»), однако на сей раз гнев Божий отвращен от Иудеи и обращен на языческие народы. Библия часто говорит о Божьем гневе, и речь идет не о плохом настроении, а о праведном гневе в отношении скверны. Вспомните о поведении Иисуса в Храме (Мк. 11:15—17; ср.:Мк.З:5).

Слова, сказанные Богом в прошлом, неизбежно исполнятся; они переживут непокорных отцов (предков), да и пророков, передавших эти слова (5). Суд, предреченный пророками, свершился над избранным народом (6а). Ст. 6б можно толковать как продолжение свидетельства о событиях прошлого, но если считать, что цитата закончилась в ст. 6а, то окажется, что слушатели Захарии покаялись и признали справедливость суда Божьего.

Заметьте, как пророк использует повтор, чтобы подчеркнуть различные аспекты своего пророчества: Господь Саваоф («Господь сил» или «Господь воинств», то есть Господь, превозмогающий всех противников) встречается трижды в одном только ст. 3; производные от слова обратиться встречаются три раза в ст. 2—3 и один раз в ст. 6, представляя одно и то же древнееврейское слово. Захария — великий художник слова, поэтому его язык и стиль заслуживают самого тщательного исследования.

Примечания. NIV переводит «Яхве сил [воинств]» выражением Господь Саваоф. Древнееврейское слово Шаддай NIV также переводит как «Господь Саваоф». В этом фрагменте именование «Господь Саваоф» используется потому, что оно является наиболее точным и лишено двусмысленности. Это особенно характерно для Захарии, в пророчествах которого воинствам отводится большая роль. Это же имя указывает на неограниченные возможности Бога.

1:7 — 6:15 Серия ночных видений и связанные с ними предсказания

Через три месяца после своего первого пророчества (в начале 519 г. до н. э.) Захария видит восемь видений, вероятно, в течение одной ночи. Многие исследователи отмечали отличие четвертого видения от прочих и на этом основании отрицали, что оно было явлено самому Захарии. Подобное отличие, несомненно, существует, но у нас нет оснований не доверять Захарии в том, что он видел также и это видение. Так или иначе, но четвертое видение является частью серии из восьми видений в нашем каноническом тексте. Эти видения отличаются от более ранних тем, что пророк оказался фактически включенным «в видение» и потому мог задавать вопросы Ангелу, которого он видел.

Прежде чем обратиться к рассмотрению каждого из этих видений в отдельности, полезно взглянуть на них в целом и оценить их композицию и значение. Как было упомянуто во введении, структура книги имела весьма важное значение для автора/редактора Книги Пророка Захарии, а для нас она является ключом к пониманию послания этой книги.

Восемь видений образуют следующую хиастическую (ABCD/DCBA) структуру (см.: Введение):

1 Конный дозор земли; народы в покое (1:7–17) А

2 Рога, в наказание разбросавшие Иерусалим В

3 Иерусалим населенный, но без стен С

4 Иисус–первосвященник, переодетый (упомянута «отрасль») D

5 Двое помазанных елеем: (Иисус) и Зоровавель D¹

6 Свиток/наказание, идущий на татя и далее С¹

7 Ефа и женщина: зло удалено В¹

8 Кони и колесницы в дозоре земли: Дух Божий в покое А¹

Видения 1 и 8 совершенно похожи одно на другое, хотя ситуация изменилась: в первом видении Бог разгневан, в восьмом удовлетворен. Мы допускаем, исходя их этого противопоставления и содержания материала, расположенного между видениями 1 и 8, что Бог подверг народы наказанию, а Иуда и Иерусалим были омыты от греха и защищены.

Две пары видений 2—3 и 6—7 соответствуют друг другу. Обратите внимание, что каждому из этих видений (а также видению 8) предпосылается фраза и поднял я глаза мои. Видения 2 и 3 связаны сходством формы и обращенностью того и другого к Иерусалиму. Предсказание в 2:6—13 подчеркивает их единство и увязывает их фразой и снова изберет Иерусалим с видением 1. Оно к тому же вводит новые элементы, которые приобретают важное значение в гл. 1 — 8 в целом: и тогда узнаете, что Господь Саваоф послал Меня… (ср.: 4:9; 6:15); многие народы присоединятся к Богу (8:20—23; ср.: 6:15а); и Бог будет жить среди Своего народа и будет их Богом (8:3,8).