Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

13–16 Торжественный вход невесты в Царский дворец. Покорившись Ему (12), она обрела царское достоинство в Нем! Дары Ему — теперь дары и ей (13; ср.: ст. 6); она овеяна славой и блистает красотой (14), но важнее всего то, что она воссоединилась с Царем (15) и вошла в чертоги Его (16). В поклонении Тира (13) слышен мессианский мотив (см.: Пс. 86:4; ср.: Ис. 23).

Тир символизирует гордыню, самоуверенность и самодостаточность современного мира, его безудержное стремление к стяжанию богатства. Но однажды цари земные принесут свои богатства к ногам Царя (Отк. 21–24).

17–18 Поэтическое видение будущего. Как ни прекрасно и славно прошлое, устремления Царя направлены в будущее и к будущим поколениям, которые прославят Его Царство по всей земле.

Псалом 45. Вера и действительность

Многие связывают этот псалом (а также псалмы 46 и 47) с ежегодно проводимыми в Храме торжествами во славу Господа как Царя всей земли (по аналогии с Днем восхождения, ср.: Пс. 46:6). В основу такого торжества могли быть положены и победа Господа над «миром», явленная Им при исходе, и грядущий день Господень — кульминация земной истории (см.: Вступление). Другие исследователи указывают, что фраза «приидите и видите» (9) звучит скорее как приглашение не быть сторонними наблюдателями торжественного представления, а исследовать реальную победу (ср.: пойдите… пересчитайте… рассмотрите, Пс. 47:13—14). В таком случае конкретное событие, например, победа Господа над Сеннахиримом (Ис. 36, 37), служит прекрасной иллюстрацией к сказанному: вся военная машина Ассирийской империи выступила против Сиона и получила достойный отпор.

В псалме звучат две темы: исповедание веры (2—8) и реальность, подтверждающая веру (9–11).

2—8 а) Вера в действенную помощь Божью (2, 3): даже если весь мир рушится на глазах, Господь всегда рядом, чтобы надежно защитить (прибежище) и помочь (помощник), б) Вера в провидение Божье (4, 5): даже землетрясения не препятствуют мирному течению «речных потоков», омывающих город, где пребывает Господь, в) Вера в то, что Господь владычествует над всем (6, 7). Глас Божий успокаивает штормовой вал народных волнений. 2 Прибежище и сила, то есть укрытие в Господе и сила в Нем, чтобы вынести испытания; Он помощник, Который всегда наготове.

4, 5 Пусть, то есть для Бога все эти стихийные бедствия и грозные волны не более чем речные потоки. Все катаклизмы полностью подвластны Богу и выполняют Его замыслы (6, 7). Это относится и к действию враждебных сил среди народов: восшумели народы. Господу достаточно произнести слово, чтобы успокоить их, столь велика сила Вседержителя. 6 С раннего утра; ср. Исх. 14:24 — «в утреннюю стражу», а также 4 Цар. 19:35. 8 С нами… заступник — этот рефрен (ср.: ст. 12) указывает на развитие темы предыдущей строфы. Поскольку Бог наше прибежище (2), мы устремляемся под Его защиту; поскольку Бог посреди (6), Он приходит к нам, и мы возносим Ему хвалу за то, что Он с нами и одновременно наше прибежище (недоступная высокая крепость, верх безопасности), куда мы устремляемся в поисках защиты.

9–11 Господь отвел угрозу: война закончилась и уничтожен арсенал врага. Голос, повелевавший всему сущему (ср.: ст. 7), ныне взывает к покою (11а) и вновь подтверждает надежность Своей защиты (11бв) (см.: Пс. 47:13). Пс. 45 предлагает произвести инспектирование сил поверженного противника, а Пс. 47 — непокоренного града Божьего. 10 Колесницы — транспортное обеспечение армии, обоз (см.: 1 Цар. 17:20). 11 Остановитесь, то есть успокойтесь. Буду — лучше переводить не будущим, а настоящим временем: Господь, как Верховный владыка, дарует мир и покой постоянно.

Псалом 46. Один Господь, один царь, один народ

Всеобъемлющий контроль Господа (Пс. 45) осуществляется не для подавления народов, но для их духовной поддержки. Пс. 46 призывает все народы воздать славу такому Богу (2), прославить Господа как Царя всей земли. Основанием для этого является все совершенное Им для Израиля — в силе (4) и любви (5). Следовательно, необходимо непрестанно воспевать истину о Боге (6). И снова повторяется эта последовательность: призыв прославить Господа (7, ср.: ст. 2), свидетельство о Царе всей земли (8—9, ср.: ст. 3), избранный народ (10; ср.: ст. 4—5) и превознесение славы Бога (10; ср.: ст. 6).

Но есть еще и другой аспект содержания этого псалма: Израиль превознесен над другими народами провидением Божьим (4) и избранием Божьим (5); в ст. 10 народы, представленные их князьями, причислены к народу Бога Авраамова; обетование, данное Аврааму, исполняется, и благословение получают все племена земные (см.: Быт. 12:1—3). Если Бог восшел, то есть вначале сошел одержать победу (что, вероятно, и является основным содержанием псалма), то возникает мысль об исходе (Исх. 3:8) или о победе Господа над врагами Давида (Пс. 17:10 — «сошел»), или, что представляется более правильным, о победе над Сеннахиримом (Ис. 31:4). Но какие бы конкретные события не проступали сквозь словесную ткань этого псалма, как всегда в Ветхом Завете, главным в его содержании является предвосхищение великого «нисхождения» Бога во Христе, чтобы «рассеянных чад Божиих собрать воедино» (Ин. 11:52; ср.: Ис. 19:23–25; 60:1—3; 66:20), и Его грядущего великого восхождения на престол как Единого и Вечного Правителя всей Вселенной (Еф. 1:20–23; Флп. 2:9–11).

Псалом 47. Это — Бог наш

Тема душевного подъема после великого избавления, которая в Пс. 45 прозвучала как угроза, которая была отведена, а в Пс. 46 — как прославление дивной милости Господней к поверженным врагам, находит здесь свое продолжение. Пс. 47 посвящен граду Божьему, оставшемуся невредимым в час опасности (13, 14).

А¹ (2—3) Великий Господь и Его прекрасный город

Б¹ (4—8) Сила Всевышнего в действии

Б² (9—11) Сила Всевышнего очевидна

А² (12–15) Радость Сиона в Господе

Легко представить себе, как величественно звучал этот псалом в стенах Храма во время празднеств (см.: ст. 10); невозможно не ощутить радости от вновь испытанного опыта общения с Господом при описании бегства царей (4–8), в восклицании и увидели (9) и в призыве осмотреть неприступный город (13, 14). Это поэтический рассказ об опасностях в прошлом и полном избавлении в настоящем, в нем опыт, который близок и нам, живущим на истинном Сионе (Евр. 12:22), поскольку, в страхах и сомнениях приближаясь к Господу, мы, как и они, снова и снова убеждаемся, что все разрешается в нашем всегда неизменном Господе.

2, 3 Великий Господь и Его прекрасный город. Это не мы благословенны жить в укрепленном городе на холме, но велик Господь в этом городе, на прекрасной возвышенности. Воистину велик Царь! Прекрасная возвышенность — святая гора, где Он обитает в святости. Всей земли означает, что во исполнение обетования, данного Аврааму, радостью наполнится вся земля (Пс. 46:10). На северной стороне — здесь расположен «город великого Царя», где находится Храм, а в нем пребывает Сам Господь — Бог Всевышний, и Сион — истинное место Его обитания.

4—8 Сила Всевышнего в действии. Заявление о пребывании Всевышнего на Сионе и Его заступничестве (4) подтверждается фактом разгрома царей (5, 6), мучительный страх которых сравнивается с родовыми муками (7). 4 Заступник — гарант безопасности (см.: Пс. 45:8). 5 Цари (Пс. 2:2) — символ неизбывной враждебности всего мира к народу Божьему; конкретно же речь идет, вероятно, о многонациональной армии Сеннахирима (Ис. 10:8). 6 Изумились — то есть устрашились, пришли в ужас. 7, 8. Внутреннее состояние, которое отражено и во внешних проявлениях. Фарсийские корабли — образ отважных мореплавателей, покорителей морей, подчеркивающий контроль Бога над стихиями («восточным ветром»).