Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

5—8 Покаяние: следствие и необходимость. Эта молитва о нравственном очищении (3, 4) имеет в своей основе простой факт осознания (я сознаю) и ощущения постоянного присутствия греха (всегда предо мною, ср.: Пс. 37:18; 31:3, 4). 6 Тебе, то есть против Тебя. Какие бы страдания ни приносил грех самому грешнику или другим, сама суть греха в том, что он оскорбляет Бога (2 Цар. 13:13). Та к что — если бы грешник воскликнул в мольбе: «Ты Владыка мой, отчего Ты не остановил меня?», Господь ответил бы ему: «Для того, чтобы ты осознал свою греховность и Мою праведность. Моя цель в том, чтобы ты мог познать Мой характер, Мою праведность и справедливость как Судьи. Только в этом случае ты поспешишь ко Мне за очищением». 7 Унаследованность греховной натуры, с библейской точки зрения, не оправдывает грешника, но усиливает его виновность (Мф. 23:34—36). В беззаконии зачат — здесь не ставится под вопрос святость зачатия и рождения, но речь идет о том, что с момента зачатия человек уже существует как личность. Таким образом, покаяние должно включать в себя два аспекта: конкретные грехи, совершенные человеком (3–5), и заразу, скверну греха, изначально унаследованную каждым человеческим существом. 8 Грех в человеческой природе не подлежит оправданию, поскольку противоречит замыслу Божьему, а также мудрости, которую вложил Господь в сердце каждого человека как голос совести.

9—17 Масштабы истинного покаяния. 9 Давид молит Господа об очищении от грехов, как беззаконник, сокрушенный гневом Божьим (10) и осознающий все последствия отвержения Божьего (11). Окропи значит очисть. Иссоп — пучком веточек этого растения, омоченным в крови жертвенного животного, окроплялись люди, подлежащие очищению, для умилостивления гнева Божьего (Исх. 12:12,22,23), примирения с Богом (Лев. 14:6), очищения от скверны греха (Чис. 19:16—19). Давид знает, что простого принесения на алтарь жертвенных животных недостаточно для Господа (18), но он уверен в милости Господа. Радость и веселие

(10) — нравственное обновление грешника, позволяющее ему участвовать в радостном восхвалении Бога в святилище (Пс. 41:5); кости — физическое исцеление, восстановление целостности личности. Отврати

(11) — отверни Свой святой взор от моей греховной натуры, от мерзости моего греха. Изгладь — сотри из Своей памяти и из перечня моих грехов (3).

12—14 В истинном покаянии человек страстно стремится к избавлению от грехов и к нравственному возрождению, которое приносит неиссякаемую силу, непреходящее благоволение Господа и присутствие Его Святого Духа (12—13), радость спасения и духовный дар послушания воле Божьей (14). Саул лишился непосредственного благорасположения Господа (1 Цар. 16:14), но не перспективы на спасение (1 Цар. 28:19), и, несомненно, Давид, имея перед собой такой пример, примерял его к себе. Так же и мы, порой огорчая (Еф. 4:30) и «угашая» (1 Фес. 5:19) Святого Духа, теряем радость, но не Его реальное пребывание в нас. 15—17 Чтобы обратить других к Богу и покаянию (15), наставник должен со всей серьезностью относиться к собственному исповеданию грехов, своим примером указывая людям путь, на который зовет их. Только как кающийся грешник он может воздать хвалу праведности Божьей («восхвалит правду», 16), Его творящей чудеса правде, которая одновременно есть и справедливость и оправдание (Ис. 45:21; Рим. 3:26). Это свидетельство должно также опираться на молитвенную просьбу о благословении Господа на учительство: «отверзи уста мои» (17).

18—21 Бог и человеческое общество: чему благоволит Господь. Нравственно обновленное общество состоит из людей, осознающих свои грехи и сокрушающихся о них (18, 19), из тех, кто стремится обрести свое прибежище в Господе, в Его благорасположении и найти радость в поклонении Ему (20—21). В этих стихах звучит тема Божьего благоволения к возношениям и жертвам всесожжения. Здесь не упоминается жертва за грех, но только жертвоприношения, которые отражают посвящение Богу (жертва всесожжения, Быт. 22:2,12) и являются общением с Богом Его народа («мирная жертва»). Собственный опыт общения с Богом научил Давида, что только сокрушенное сердце может быть правым перед Господом (19). Именно этим он жаждет поделиться с другими (ст. 18 начинается со слова «ибо») и заложить фундамент обновленного общества. Воздвигни стены — иносказательный образ, означающий обеспечение безопасности общества. Тогда, то есть только после того как грешники покаются (18, 19), попросят защиты и охраны у Господа (20), их религиозные обряды будут благоугодны Господу, а их жертвы станут жертвами правды.

Псалом 51. Дерево без корней и цветущее дерево

Доик идумеянин (1 Цар. 21 — 22) после своего подлого предательства, совершив, по сути, злодейский поступок, имеет наглость еще хвалиться этим. Обличая коварство и злодейство Доика, Давид утверждает, что никакие злодеяния против него не смогут отрешить от него милость Божью. В псалме как бы перекликаются эти темы: злодейству (3) противостоит благо (11); непреходящей «милости Божьей» (3б) — Его милость во веки веков (10). Главная весть псалма состоит в том, что милость Божья противостоит даже воинствующей наглости, она не подвластна давлению «злодейства» (3) и вовеки неизменна (10).

А¹ (3) Два типа безопасности

Б¹ (4–6) Язык погибели

В (7) Вмешательство Бога

Б² (8–9) Язык победы

А² (10–11) Истинная безопасность

3 (А¹) Два типа безопасности: человеческая сила и милость Божья. Хвалишься — подразумевается самоуверенность и самонадеянность.

4—6 (Б¹) Язык погибели. Язык — речь человека всегда отражает его характер, говорит о его нравственных ценностях и критериях. 6 Гибельные (ср.: ст. 4) — намеренно вводящие в заблуждение. Доик сказал правду только для того, чтобы совершить большое зло.

7 (В) Вмешательство Бога. За то… вконец, то есть Божье возмездие коснется конкретного человека (тебя), его домашнего очага (жилище) и всего его земного существования (земля живых).

8—9 (Б²) Язык победы. Посмеются — речь не о злорадстве (Иов. 31:29; Прит. 24:17), но о ликовании при торжестве Божественной справедливости (8, убоятся) и очевидности того, что только Бог предоставляет надежную защиту для человека (крепость, 9).

10–11 (А²) Истинная безопасность. В отличие от дерева, вырванного с корнем (7, «исторгнет»), цветущее дерево («зеленеющая маслина») растет в присутствии Божьем, под Его благодатью и милостью (10); оно призвано прославить Бога (11, ср.: ст. 3,4), постоянно уповая на Него (имя Твое), принося свидетельство о Нем пред святыми Его, которых Господь любит и которые отвечают Ему взаимностью.

Псалом 52. Пусть развеются страхи

Хотя этот псалом практически идентичен Пс. 13, но в ст. 6 здесь несколько иной акцент. В Пс. 13:5 подчеркивается страх, который охватывает врагов народа Божьего, когда они осознают, что Господь в роде праведных (Пс. 13:5). А в ст. 6 данного псалма заключен призыв к народу Божьему не бояться врагов, которые ополчаются против него, поскольку Бог рассыплет кости их. Таким образом, два псалма отражают разные стороны одной и той же ситуации: когда народу Божьему угрожает опасность, страшиться должны его враги, а Его народу нечего бояться. Более детальные объяснения см. в коммент. к Пс. 13.

6 Ибо рассыплет — Давид извлек урок из опыта прошлого и уверен в неизменности обетовании, то есть в том, что Бог рассеет врагов. Нет страха — нет оснований опасаться, поскольку Бог противодействует врагу.

Псалом 53. Имя Твое спасает меня

Пустыня Зиф расположена на крайнем юге Иудеи. Давиду было горько сознавать, что его народ предал его, желая выслужиться перед Саулом. Как обычно в псалмах, имеющих в своих надписаниях указание на исторический факт, этот факт рассматривается более обобщенно. Давид придает здесь значение зифеям не больше, чем упоминаемому им в Пс. 51 Доику. Просто в обоих псалмах он пользуется возможностью показать, как нужно поступать в подобных ситуациях, а именно: 1) молиться (3, 4). Именем Твоим означает действием, соответствующим Самой природе Бога. Спаси… суди — указание на непосредственную угрозу, а главное — на то, что Давид был оклеветан и представлен как изменник. 2) Помнить об истине (5—7): во–первых, о характере противников (5), во–вторых, о характере Бога (6) и, в–третьих, о справедливом воздаянии Божьем. Чужие — в действительности его братья–иудеи, которые повели себя по отношению к нему как безжалостные чужаки–язычники, потому что не имели Бога пред собою. Воздаст… истреби — возмездие за грехи бумерангом вернется к злодеям, это заложено в самой природе вещей; призыв к Богу явить Свое провидение в нравственной сфере. 3) Твердо верить в грядущее и сохранить верность своим обязательствам перед Богом (8, 9). Это не должно пониматься как «торговля» с Богом (по формуле: если Ты сделаешь это для меня, то я обещаю то–то и то–то), но как духовная реакция на благость Господа. Если Он поддерживает нас именем Своим (3), то мы должны прославить Его имя (8). Ибо Ты избавил — имя Господне — действенная сила. Смотрело — не злорадно, но внимательно наблюдая, что Бог соделал с врагами его, как направил путь их.

Псалом 54. Решения ошибочные и правильные

Весьма выразительна последовательность действий в этом псалме: сказал (7)… воззову (17)… уповаю (24). Находясь в крайне горестных обстоятельствах (2—6), Давид мог бы избежать их в буквальном смысле (7—9), но он предпочитает противостоять ополчившимся на него врагам, не оставляющим его ни днем, ни ночью (11), непрестанно молясь (18) и полагаясь тем самым исключительно на Господа (24).