Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

2–5 Молитва в крайне бедственном положении. Весь ужас положения Давида передается яркими метафорами: «погряз в… болоте» (ср.: Пс. 39:3), опустился «во глубину вод» (3). Он так долго не получал ответа на молитву, что «изнемог от вопля» и выплакал глаза (4), в то время как множество его недоброжелателей и врагов несправедливо преследуют его за проступки, которых он не совершал (5).

6–13 Нуждающиеся в защите. Грехи здесь упоминаются в связи с обстоятельствами, которые требовали принесения жертвы повинности (Лев. 5). Тем самым ст. 6 возвращает нас к ситуации, описанной в ст. 5. Когда Господь исследует сердце Давида, Он обнаруживает безумие (т. е. глупость), что он поддается давлению со стороны других, но не находит в нем вины (греха). 7–13 Обвиняя Давида, его враги получали возможность выступать против всех тех, кто уповал на Бога в своей повседневной жизни (7). Поскольку народ Божий составляет единое целое, то, когда стремятся поразить отдельного человека, стрелы попадают и в других верующих. Что касается самого Давида, то он потерял расположение своей семьи (9); вероятно, родственники считали, что их разбогатевший брат мог бы быть более щедрым по отношению к ним.

Его благочестие и личная репутация подверглись открытому осмеянию: его осуждают как наиболее уважаемые члены общества, сидящие у ворот (11 — 13; Втор. 21:19; Руф. 4:1), так и простолюдины («пьющие вино»). Эти поношения были вызваны лишь одной причиной: его посвященностью Господу (8а, ср.: 2 Цар. 6:14–21, где также отмечается, что его поведение вызвало недоумение) и его ревностной заботой о доме Господнем (10а). Но Давид хорошо понимал, что злословие, направленное против него, направлено против Бога (10б).

14—19 В молитве открывается характер Бога. Примечательно, что здесь повторяются практически те же метафоры, что и в ст. 2—5 (болотная тина, глубокие воды) в отношении ненавидящих Давида. Но теперь горестная мольба переходит в твердую уверенность, что во время благоугодное и по великой благости Господь услышит его в истине спасения Своего (14) и по множеству щедрот (17) Своих (т. е. по непреходящей, сострадательной любви; см.: 3 Цар. 3:26). 19 Приблизься — ср. отношения близких родственников в Лев. 21:2—3; 25:25; Руф. 2:20. Избавь — искупи, то есть прямая ассоциация с действиями близкого родственника, который берет на себя все бремя нужд другого своего родственника (Лев. 25:25; Руф. 3:12; Ис. 41:14; 43:14; ср.: Пс. 18:15). Спаси — букв.: искупи, заплати выкуп, который потребуется (Пс. 30:6; 54:19).

20–29 Заслуживающие воздаяния за свои дела. См.: Вступление: проклинающие псалмы. В ст. 20—22 мы узнаем о злодеяниях, совершенных врагами, а в ст. 24–29 о наказании, которого они заслуживают. Как и в большинстве проклятий, здесь в их основе лежит принцип, провозглашенный в Втор. 19:19: ложные обвинения по справедливости падают на голову обвинителей. В этой молитве (это действительно молитва: все отдается на откуп Богу без всяких помышлений о личном отмщении) их судьба предается суду Божьему. Они действовали злонамеренно: «дали мне в пищу желчь» (22), и их трапеза обернется для них западнею (23, сетью); их преследования изнуряли физически (4) — они сами будут испытывать телесные страдания (24); они возбуждали чувство богооставленности (18) — сами испытают его во всей полноте (25); семья Давида отстранилась от него (9) — и их жилище опустеет (26); они незаслуженно оклеветали его (5—6), но их беззаконие повлечет за собой неотвратимое наказание (28); они противопоставили себя Богу (10) — и Бог навечно лишит их возможности пребывания с Собой (29).

Такова повергающая в трепет логика Божьего Суда. Прежде чем критиковать подобного рода молитву, необходимо удостовериться в том, прошли ли мы сами через горнило таких страданий. Мы должны также спросить себя, вправе ли мы судить, как правильно и как неправильно молиться. Мы также должны задаться вопросом, гармонирует ли такая молитва с мыслями Христа, поскольку многое в этом псалме служит прямым указанием на Его страдания, а Его молитва была о прощении Его мучителей. Разумеется, что ныне это единственно возможный путь. Но при всем этом следует отметить и такой момент: Господь Иисус произносил и проклятия: «горе вам» (Мф. 23:13–36); Он предрекал их судьбу: «Идите от Меня, проклятые» (Мф. 25:41); наступит день, когда все будут пытаться скрыться от гнева Агнца (Отк. 6:15—17); Он будет там, когда раскроются книги (Отк. 20:12), и в этот день уже не будет молитвы о прощении, но восторжествует логика Божественной справедливости. Существует такая вещь, как праведный гнев, и здесь для тех, кто жаждет справедливости, Ветхий Завет ясно указывает на этот аспект характера Христа. 29 Ср.: Исх. 32:32; Дан. 12:1; Лк. 10:20; Флп. 4:3; Отк. 3:5; 13:8; 21:27.

30–37 Молитва переходит в славословие. Хотя страдания не оставляют Давида, сам он не оставляет молитвы, восхваляющей Бога, превознося Его славу и вселяя уверенность в страждущих, твердо веря, что Господь ответит на молитву и что все сущее будет славословить Его, потому что все страдания прейдут и на земле обетованной установится мир (36) и поселятся там любящие имя Его (37).

Примечания. 32 С рогами и с копытами — «рога» указывают на возраст, копыта (Лев. 11:3—4) — признак «чистоты» животного, то есть Господу угоднее благодарное сердце, чем жертвоприношения, даже отвечающие всем требованиям. 34 Узников Своих — ср.: ст. 27. Всегда и во всех обстоятельствах мы принадлежим Господу, даже когда люди думают, что мы полностью зависим от их милости. Мы связаны с Ним едиными узами (Еф. 4:1; 6:20; Флп. 1:13).

Псалом 69. Помоги!

То, о чем пространно говорится в псалме 68, в данном псалме выражено в форме краткой проникновенной молитвы о неотложной помощи. Оба псалма отражают чувства человека, находящегося в угрожающих для его жизни обстоятельствах (Пс. 68:2–5; Пс. 69:2б), звучит просьба о возмездии злоумышленникам (Пс. 68:23; 69:3—4), возносится молитва о народе Божьем (Пс. 68:7; 69:5), но теперь молитвы произносятся в сжатой форме, мысли выражены телеграфным стилем. Та же картина и при сравнении псалма с практически идентичными ему текстами в Пс. 39:14–18. В Пс. 69 отсутствует словесное обрамление молитвенных обращений, создавая впечатление абсолютной неотложности просьб, так как остается один отчаянный крик о помощи. Обычно принято считать, что псалом 69 представляет собой вариант псалмов 39 и 68, использовавшийся в богослужении, однако более вероятно, что данный псалом — квинтэссенция молитвы о ниспослании срочной помощи человеку в кризисной ситуации. Такая молитва — неоценимое подспорье для всех находящихся в крайних обстоятельствах, когда доведенный до крайности человек не может сосредоточиться, чтобы четко выразить свои мысли.

Примечание. 3—4 Да постыдятся… преданы посмеянию… на поношение — несбывшиеся надежды (ожидания), публичное посрамление. 5 Радость не в посрамлении противника, постоянная радость в Господе, она не кончается и во время бедствий.

Псалом 70. Мчаться во весь опор

В 1836 году Чарлз Симеон вышел на пенсию после сорока пяти лет служения в церкви Святой Троицы в Кембридже. Однажды один из его друзей, узнав, что он по–прежнему встает в четыре часа утра, чтобы возжечь свой огонь и провести время наедине с Господом, стал увещевать его: «Дорогой Чарлз, не кажется ли Вам, что теперь, когда Вы на заслуженном отдыхе, Вы могли бы более спокойно относиться ко всему?» На это последовал ответ старого служителя: «Разве я не должен мчаться во весь опор теперь, когда вижу впереди финишный столб?» Псалом представляет нам еще одного пожилого человека (9, 18), который мчится изо всех сил. У него богатый опыт общения с Богом (5, 6, 17), враги все еще злоумышляют против него (4, 13), он горячо уповает на молитву (1—9,12—13), он возносит хвалу Богу (8, 14, 22—24), он возлагает свои надежды на Господа (19–21), он томим постоянной жаждой воздать славу Господу (17–18) — прекрасный и славный пример для пенсионера, образ, достойный всяческого подражания. Псалом этот тесно переплетается с другими, близкими по теме псалмами (1—3, Пс. 30:2–4; ст. 4–6, Пс. 21:10–11; ст. 12, Пс. 21:12; ст. 13, Пс. 34: 26 и др.), но наиболее отчетливо по тематике и обстоятельствам связан он с псалмами 68 и 69; в нем особенно ясно отражена ситуация Давида, когда он был незаслуженно обвинен своими врагами и жизнь его находилась под угрозой как раз тогда, на закате жизни, когда он строил планы построения Храма Господня.

1–3 Молитва уповающего на заступничество Божье. Господь стал его «прибежищем», крепостью, постоянной опорой (3). Таким образом, речь идет об оправдании (1, не постыжусь, просьба отвести позор публичного осуждения) и защите (избавь, 2, 4). 2 По правде — спасение и защита никогда не совершались в нарушение нравственных Божественных принципов (Ис. 45:21; Рим. 3:21–26). 3. Твердым прибежищем — в Пс. 30:3 — «каменною твердынею». В оригинале на еврейском языке — обитель/прибежище, высеченное в скале. Всегда — см.: ст. 6, 14 — «утверждался я от утробы», «хвала моя не престанет» и «всегда буду уповать».

4–11 Господь — его упование от юных дней. Молитва об избавлении наполнена воспоминаниями о многолетнем опыте общения с Господом, о радостном опыте его юности (5—6), и теперь, в старости, не ослабевает его желание близости с Богом, хотя силы оскудевают, а враги не оставляют его (9–10). 5 Надежда — Тот, на Кого я полагаюсь с неослабевающей уверенностью. Упование — то, на чем покоиться моя вера. 7 Как бы дивом — обвинения, выдвинутые против Давида (см.: Пс. 68, 69), заставляют людей усматривать в нем предостерегающий пример. Но как перед лицом прямой угрозы со стороны своих врагов он взывает к Богу (4—5), так и в случае угрозы его репутации он ищет заступничества у Господа, своей опоры и надежды. И то, что могло ввергнуть в глубокое уныние, побуждает его воздавать хвалу Господу! (8).

12—16 Молитва (ст. 12—13 содержит просьбу о даровании близости Господа и о возмездии его недругам), в основе которой — неколебимая вера и твердое упование на Бога (14а), завершается славословием (14б—15) и выражением беспредельного доверия Господу. Порой, когда мы более всего нуждаемся в Боге (10—11), нам недостает сил для неотступных поисков Его. Горячая, настойчивая молитва о защите Божьей ввиду грозящей опасности — центральная тема этого псалма (ст. 4–5; 7–8; 9–12). 12 Поспеши — см.: Пс. 69:2,6. 13 Постыдятся… стыдом… бесчестием — потеря репутации, крушение надежд, посрамление. Мы должны взять на вооружение эту истовую, ревностную молитву перед лицом личной и угрожающей делу Божьему опасности (Пс. 68:10). 15–16 Даже под градом нападок и клеветы Давид не пытается публично оправдываться, чтобы реабилитировать себя. Его речь обращена только к Господу, к Нему одному; он видит Его правду (совершенство Его характера, надежность Его деяний, неизменность Его намерений и целей), Его спасение (готовность избавлять), Его могущество (побеждающую силу).