Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

А¹ (1—5) Хвала и молитва

Б¹ (6—12) Человеческая забывчивость и спасение Божье

В¹ (13—18) Недовольство пропитанием Божьим

Г¹ (19—23) Ложная религия: Моисей

Д (24—27) Слово и голос Бога

Г² (28–33) Ложная религия: Финеес

В² (34—38) Недовольство Господом

Б² (39—46) Мятежный человеческий дух и милосердие Бога

А² (47–84) Молитва и хвала

Лаконично сформулированная центральная истина полна драматизма, она не нуждается в особой трактовке: самый главный грех народа Божьего состоит в том, что он отверг слово Божье. В ст. 24 и 25 говорится о том, что они не поверили Его слову и не желали слышать Его голос. Наша привилегия велика: нам даровано слово Божье, и великий грех наш, что мы его игнорируем, а слово Божье есть голос живого Бога.

28—33 Ложная религия: Финеес как посредник. Как и Моисей, Финеес выступил в роли посредника и отвел гнев Божий от народа. Моисей в своей молитве самопожертвования (Исх. 32:31–32) вплотную приблизился к совершенному Посреднику, Который милостью Своей отвел от нас гнев Божий, взяв при этом на себя проклятия греха (Гал. 3:13; 2 Кор. 5:21), и образ Которого он, сам того не осознавая, предвосхитил. Но если Моисей предвосхищал появление Посредника в лице Господа Иисуса своей молитвой, то Финеес по делам праведности был тем посредником, на смену которому придет настоящий Праведник, Тот, Кого пророк Исайя называет «Праведник, Раб Мой» (Ис. 53:11; Евр. 7:26).

Второй исторический эпизод (32—33) дополняет первый в этом фрагменте: они прилепились к Ваалфегору (28)… и прогневали Бога (32). Несмотря на то что они уже были в подобной ситуации ранее (Исх. 17), отсутствие воды (Чис. 20:3 и дал.) вызвало у них гнев на Моисея и горькое сожаление по поводу исхода из Египта, желание скорее умереть, чем подчиниться воле Божьей. Неудивительно, что Моисей не мог такое стерпеть! Тот прежний Моисей из Исх. 2:11 — 12 все еще таился в новом преображенном и кротком характере Моисея (Чис. 12:3)! Он дорого заплатил за свою необузданную горячность (Чис. 20:12). Неповиновение слову Божьему — самый страшный грех (см.: ст. 24—27). Ст. 27 — ср.: Лев. 26:33; Втор. 28:64.

34–38 Недовольство Богом. И снова: всякое зло коренится в главном грехе — непослушании (34). Если говорить о данном Богом повелении истребить погрязшие в беззакониях народы, то, во–первых (как это показано в Быт. 15:16), это был справедливый суд Божий, последовавший спустя четыреста лет после периода испытаний. Это не было произвольное, деспотичное, или условное, или поспешное решение, но высочайший вердикт Святого Бога. Во–вторых, на данном этапе истории народа Божьего это был единственный путь обезопасить его, отделив от окружающего мира. Отказавшись от своей роли избранного народа, они пошли на компромисс с миром (35–39) и неизбежно осквернили себя. 35 — Суд. 3:5,6. 36 — Суд. 2:12. 37 — 4 Цар. 16:3. 38 Поскольку творение само по себе свято, оно может быть осквернено, и осквернители должны получить возмездие (Быт. 3:18; Лев. 18:25).

39–46 Мятежный человеческий дух и милосердие Бога. Эти стихи отражают праведный Гнев Бога и Его неизменную милость по отношению к Своему народу, что хорошо описано в Книге Судей. Его праведный гнев вызван тем, что Его народ позволяет своим врагам господствовать над собой. Однако не возвращение их на пути правды, но их бедственное положение и верность Бога Своему завету движет Его состраданием и милосердием.

47—48 Молитва и хвала. Собери нас от народов — эта фраза могла бы указывать на то, что псалом был написан во времена вавилонского плена, но использование этих стихов во время праздника возвращения ковчега в Иерусалим (1 Пар. 15, 16; 16:35) опровергает эту мысль. В псалме народы означают места рассеяния, вражеские сети и господствующую силу. В истории еврейского народа вплоть до вступления в Ханаанскую землю не было такого периода, когда бы этого не происходило в той или иной мере. Псалом, вероятно, лучше всего рассматривать просто, как песнь церкви в мире, полном соблазнов, оказывающем на нее немалое давление, церкви, которая теряет свое лицо, идя на компромисс, но которая молится о наступлении лучших времен и восхваляет Бога, Который, несмотря на частое отступничество Своего народа, остается неизменным от века и до века.

Книга 5

Псалом 106. Каждый может молиться

Одна из примечательных особенностей этого псалма — повторы: повторяющееся описание угрожающих ситуаций (4–5, 10, 17—18, 23—26), рефреном повторяющееся выражение об обращении к молитве (6, 13, 19, 28), повторяющийся ответ Божий на нее (6–7, 13–14 19–20, 28–29), повторяющиеся дословно призывы к благодарности (8, 15, 21, 31). Кто эти люди? Обычно написание этого псалма относят ко времени возвращения из вавилонского плена, однако это не согласуется с тем глобальным масштабом, который представлен в нем (3). Существует мнение, что здесь дан более широкий взгляд на историю еврейского народа: от блуждания в пустыне до Ханаана (4—9), от Египта и Вавилона к земле обетованной (10—16), от смерти (17—22) и бури (23–32) во время пребывания в изгнании к жизни и миру. Масштаб глобальный, и мы вправе задать вопрос: А что означает собрал… от запада? В ст. 3 сказано не от юга, но от «моря» (что подразумевает заморские территории).

Важен более точный перевод и других моментов. Так, при прочтении английского перевода ст. 4, 10, 17, 23 создается впечатление, что речь идет о четырех разных группах людей, тогда как в еврейском тексте скорее один и тот же народ описывается с четырех точек зрения. Представлены типичные ситуации, в которые мы попадаем и в которых Господь спасает нас (2) по Своей милости (1, 8, 15, 21, 31, 43) как Свой народ. Вероятно, в этом и состоит смысл псалма. Псалмопевец размышляет о великих праздниках, которые существовали в допленную эпоху в жизни народа Божьего (Исх. 23:14–19). Он видит народ, который собирается вместе из разных мест, и напоминает, что обетования, данные Аврааму (Быт. 12:1—3; 18:18; 22:18; 28:14; Пс. 46:10), ныне сфокусированы на доме Давидовом (Пс. 71:8—11) как гарантии собирания народа Божьего со всех концов земли. Хотя для него, так же, как и для нас (Отк. 7:9–17), это все еще в будущем, все же каждый человек и каждое поколение народа Божьего может радоваться самой мысли о реальной принадлежности к такому собранию народов, славя милость Господа (1—2) и Его спасающую благодать (8, 15, 21, 31). Именно это должно быть постоянно в центре всех наших мыслей (43).

1—3 Его спасающая благодать. Слово милость, проходящее через весь псалом, отражает непреходящую, неизменную и глубокую любовь Господа, Который никогда не оставит избранный Им для Себя народ. Эта милость выражается в избавлении от врагов (2), в искуплении, т. е. в том, что совершает ближайший родственник, который воспринимает как свои собственные все беды, угрожающие его близким, который берет на себя все бремя их тягот и избавляет их от всех опасностей.

4—32 Четыре картины из жизни. Первой картине — избавлению от опасности на суше (4–9) — противостоит четвертая — спасение от опасностей на море (23—32). Этот контраст подчеркивает избавление от возможных проблем земной жизни. Вторая (10–16) и третья (17–22) картины касаются духовных проблем. Прежде всего, это мятеж против Бога (11, 17), сковывающий их узами греха (10) и приводящий к саморазрушению (17); т. е. грех делает нас врагами Бога, лишает нас свободы и искажает нашу природу. Эти четыре картины образуют целую панораму, во всей полноте раскрывающую, что спасающая и непреходящая милость Божья не оставляет нас в любой ситуации, и это именно тот ответ, который дает нам любящий Господь на наши молитвы (6, 13, 19, 28). Божий народ всегда находится под Его спасающей благодатью — под любыми ударами судьбы, внешними и внутренними опасностями — и постоянно должен обращаться к молитве.

4—9 Затерянные в огромном мире: любовь приводит нас домой. Люди часто не знают, где найти верный путь (4) и тоскуют о безопасном городе (4). Вспомним Авраама, который испытал все опасности кочевой жизни и стремился обрести покой в городе, основателем и строителем которого был Бог(Евр. 11:9—10). Мы тоже часто доходим до такого состояния, когда уже нет сил терпеть (5). Но мы можем молиться (6). Часто, вглядываясь в прошлое, мы находим, что казавшаяся нам некогда извилистой дорога стала «прямым путем», которым нас вел Господь (7). Конечно, если на небесах нам представится возможность увидеть свое прошлое, мы именно так его и увидим. То, что казалось нам крутым виражом или лабиринтом, в результате может оказаться прямым и неуклонным путем от обращения к славе. Это «чудные дела» (8), которые творит Господь (даже и ныне и куда больше в будущем; Отк. 7:16–17).

10—16 В тисках окружающего мира: Его милость делает нас свободными. В Эдемском саду (Быт. 3) змей пытался доказать, что слово Божье неимоверно ограничивает и несправедливо лишает человека свободы. Слишком поздно Адам и Ева поняли, что, только связав себя обязательством повиноваться слову Божьему, они могли наслаждаться настоящей свободой (ср.: Пс. 118:45). Мятеж против повелений Божьих приводит к рабству. Это объясняет и ту ситуацию, в которой находимся все мы (10–11). Ст. 12 — ср.: Быт. 3:16–19. Мы, вероятно, никогда не узнаем, как часто благодать Божья защищала нас от того, к чему привел наш собственный неправильный выбор; но иногда Его любовь допускает наше падение, и мы ощущаем тяжелое ярмо греха, которое должны нести на себе. Но даже и тогда, если мы будем молиться (13), мы обнаружим, что — в определенной мере сейчас и во всей полноте в грядущем (Флп. 3:20—21) — благодать отвечает на молитву об избавлении (14—16).