Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

В первом стихе сказано, что это песнь на день субботний, что подтверждается тематическими параллелями псалма с Ис. 58: день хвалы (2–4, 15–16), в сердцевине которого — восхваление Господа (9); день прославления Его святости, когда вновь подтверждается наше осознание вечного различия между добром и злом (7—8, 10); день, который напоминает нам все Его свершения (5—6) и особенно все содеянное для нас (11–12).

2 Благо — объективная истина и душевная отрада. Имени Твоему — Господу, открывшему нам Себя. 5—6 Здесь и в параллельных ст. 11 — 12 выражен характер истинной религии в ее личностном выражении. Это псалом «моей» радости в Господе (при этом надо помнить, что в ст. 13—16 имеются в виду вообще праведники). Возвеселил… восхищаюсь — дарование радости и ответное выражение восторга. Творением… делами рук Твоих— весь спектр деяний Божьих, в том числе сотворение, провидение и спасение; помышления Твои — замысел Божий. 7 Несмысленный — бездуховный, так называемый натуральный человек (см. также: Пс. 48:11; 72:22). Невежда — человек, не способный проникнуть глубже того, что лежит на поверхности жизни. 8 Трава… цветут — нечестивые процветают, но только для того, «чтобы исчезнуть на веки». Слово чтобы еще больше подчеркивает их неизбежную участь. 10 С библейской точки зрения, нечестивые (8) становятся врагами Бога (враги Твои). В итоге, известное изречение — Господь ненавидит грех, но любит грешника — нуждается в корректировке: противящиеся Ему узнают, что Он Сам противится им. 13 Праведник — тот, кто в правильных отношениях с Богом. Пальма… кедр противопоставлены траве (8) и являют собой образ достоинства, силы, устойчивости. 14 Насажденные — буквально «пересаженные, перенесенные» в новое место по замыслу и исполнению Садовника. В доме… во дворах — находящиеся в Его присутствии и под Его Божественной охраной. 16 Возвещать — непрестанно провозглашать: с годами духовность укрепляется. Неправда — отклонение от нормы, противоположность истине. Твердыня, т. е. скала — метафора, заимствованная из Исх. 17:1–7.

Псалмы 92—99. Хвала Иерусалиму. Гимны Великого Царя

Эту группу псалмов, объединенную общей темой, можно назвать псалмами воцарения. Господь царствует (Пс. 92:1; 95:10; 96:1; 98:1); Он — Царь (Пс. 94:3; 97:6). На этом фоне псалмы 93 и 99, на первый взгляд, как будто выпадают из общей темы, но в Пс. 93:2 (ср.: 95:10–13; 97:9) используется как эквивалент слову «Царь» слово Судия, а Пс. 99 занимает надлежащее место в серии этих псалмов не только вследствие своей связи с Пс. 98, но и через общую тему с Пс. 94 (ср.: 94:6,7; 99:1–3). Вполне возможно, что эта группа псалмов (по аналогии с Пс. 119—133) представляет собой небольшое собрание гимнов, которые могли исполняться, скажем, на Празднике кущей. Поскольку Праздник кущей знаменовал собой завершение ежегодного сбора урожая (Исх. 23:16; Втор. 16:13), а также победу Господа над Египтом и Его заботу о Своем народе во враждебном мире (Лев. 23:39—43), то в этот день нельзя было обойтись без восхвалений Господа как Царя (Зах. 14:16). Вполне возможно также (см.: «Вступление»), что это вылилось в ежегодный праздник прославления Великого Царя. С этим хорошо согласуется наличие таких восьми псалмов, которые попарно отражают разные аспекты царской темы: Пс. 92, 93 — Царь всей земли; Пс. 94, 95 — Царь над всеми богами; Пс. 96, 97 — Царь в сердце избранного народа; Пс. 98, 99 — Царь по Своей природе.

Псалом 92, 93. Место веры и место молитвы

От образа Царя, властвующего (Пс. 92:4) над стихией возвышающих «голос свой» речных и морских волн, псалмопевец переходит к работе Судии земли (Пс. 93:2), управляющему миром, в котором нечестивые… величаются и попирают Его народ (Пс. 93:4—5), но где Его верховное правление осуществляется через Божественное провидение (Пс. 93:10,12) и еще ожидает своего окончательного свершения (Пс. 93:15,23). Духовная реальность Божественного царского величия (Пс. 92:1) противостоит узурпации земного престола нечестивыми, гордыми (Пс. 93:2,20). Народ Божий торжественно и со священным благоговением возносит славу своему Царю (Пс. 92); в мире, где царит произвол и хаос (Пс. 93), он в Господе видит праведного Судию.

92:1–5 Восторженный гимн царствующему Господу. Утверждение в ст. 1–2 как бы перетекает в картину, описанную в ст. 3—4, и торжественное удостоверение о судьбе народа Божьего (5). 1—2 Господь изображается могущественным Царем вселенной; отсюда проистекает надежная гарантия безопасности управляемого Им мира. 3–4 Мятущиеся земные стихии усмиряются невозмутимой мощью Его величия. Земля безопасна для жизни, потому что на ней царствует Господь. И даже в обстановке крайнего беспорядка и смятения надо помнить, что Он на престоле. 1 Здесь подчеркивается, что Господь облечен… облечен… препоясан: мотив облачения часто указывает на характер и намерения (см. напр.: Нав. 5:13–15; Ис. 59:16–18). Господь облачен в царское одеяние, поскольку Он — Царь и намерен действовать как Царь. Нет нужды рассуждать о том, почему Вселенная тверда, не подвигнется, но тот факт, что эти слова помещены между утверждением о царствовании Господа (1) и о Его престоле (2), говорит красноречивей всяких слов. Пока Господь царствует, земля стабильна и неколебима. В ст. 3—4 дан обобщенный образ враждебных, деструктивных сил в гармонично сотворенном мире: это и мощные разрушительные штормы, и восставшие народы (Пс. 2) или даже (по представлениям язычников) непрерывная война духовных сил хаоса против Создателя. Но вопреки всем буйствам — силен в вышних Господь. Ст. 5 по своей структуре близок ст. 2. Там Бог, Вечный по Своей природе, занимает Свой вечный престол, здесь же Бог живет в Своем доме среди Своего народа, возглашая Свое вечное слово и освящая дом Своим присутствием.

93:1—23 Опыт познания Царя. «Все признают, — говорит Кальвин, — что Бог царствует, но как мало тех, кто использует Его щит против враждебных сил мира». Эти слова могут служить мостом, соединяющим Пс. 92 и 93. Наша вера покоится на незыблемости Его власти и авторитета (Пс. 92), но в реальной жизни мы часто оказываемся в затруднении (4—7), сталкиваясь с видимой безнаказанностью дерзких речей (4), греховных дел (5–6) и с житейской философией (7), которая необязательно отрицает существование Бога, но рассматривает Его в качестве стороннего наблюдателя, который не вмешивается в наши дела. Мы можем оказаться в затруднении, но никогда не останемся без утешения: 1) Бог, наш Создатель, знает все (9), Он не перестает осуществлять нравственный контроль над этим миром (10), Ему ведомы самые потаенные мысли каждого человека (11). Только бессмысленные и невежды (8, см.: Пс. 91:7) могут не принимать во внимание эти истины. 2) Божественное провидение (12—15) имеет нравственную цель (12—13): Бог «народа Своего… не оставит» (14), что приведет в итоге к установлению справедливого общества со свободой выбора праведной жизни (15).

3) Бог проявляет о нас нежную заботу (16—19): жизнь наша может быть одинокой и печальной, полной неустройств, но Господь всегда с нами, Его любовь поддерживает нас и дает покой нашему сердцу.

4) Бог всегда одерживает победу (20—23), ибо как Судия земли (2) Он не может примириться с продажными, деспотичными и нравственно развращенными правителями мира. Напротив, предоставляя доказательства того, что Бог Сам ныне является нашим прибежищем, Он произведет справедливый и нелицеприятный суд. Пс. 93 завершается (22) на этой же ноте уверенности в незыблемости обетования о защите Господней, которая звучит и в Пс. 92. Это залог того, что мы можем найти убежище в таком Боге. Но важнейшая весть Пс. 93 — это молитва о Божьем воздаянии (2) и уверенность в том, что Он обратит на них беззаконие их (23). Вера уповает на Всевышнего (Пс. 92), но именно молитва помогает бороться и устоять перед враждебным миром. Молитва — это наш первый практический отклик Верховному Владыке: если Он действительно Господь, представленный в Пс. 92, то не может быть ничего более важного на свете, чем стремиться к Нему во всех тяготах жизни (Пс. 93:1–3).

Псалмы 94, 95. Благовествование о спасении

В Пс. 94 церковь воспевает и славословит Бога, а в Пс. 95 воспевает и благовествует. Пс. 94 — это благодарственная песнь Богу за откровение Его всему народу. Господь для них — твердыня, Царь и Творец, Создатель и Пастырь, Тот, перед Кем они преклоняются. В Пс. 95 церковь, воспевая Господа, свидетельствует о Нем как о едином истинном Боге, достойном всяческого поклонения, и грядущем Судии земли. В псалмах 94 и 95 подчеркивается отличие Господа от всех других «богов» (Пс. 94:3; 95:4,5), и в этом их особенность. В этих псалмах, однако, нет никакого отклонения от монотеизма, как и в рассуждениях апостола Павла о многих «господах» и «богах» (1 Кор. 8:5). В этом падшем мире существует много темных духовных сущностей, даже, как говорит Павел, есть «бог века сего» (2 Кор. 4:4), и поскольку эти силы оказывают свое губительное воздействие и на народ Божий, то в псалмах Господь провозглашается как «Царь великий» (Пс. 94:3) над всеми «богами», т. е. идолами, которые все ничтожны пред Господом (Пс. 95:4–5).

Всемогущий Бог и ничтожные идолы. Эти псалмы особым образом подчеркивают свидетельство сотворенного мира о едином Боге Творце. По сравнению с Создателем, другие «боги» — изделия человеческих рук, безжизненные идолы (Пс. 95:5). Использованные в этом стихе еврейские слова — ^'elohim (боги) и ^'elilim (идолы) — близки по звучанию, т. е. представляют собой ассонанс. Это не боги, это ничтожества. По контрасту — истинный Бог — это Создатель и Владыка земли (Пс. 94:4—5). Согласно языческой мифологии, глубины земли управлялись Молохом, вершины гор — Ваалом, а море — богиней Тиамат. Но в Библии сказано, что все в Его руке, все — Его, по праву сотворения Им мира.

Псалом 94. Единый Бог и Его народ

Структура пс. 94 такова:

А¹ (1–2) Призыв к восхвалению Господа

Б¹ (3—5) Провозглашение Его величия

А² (6) Призыв поклониться Ему в благоговении

Б² (7а–в) Провозглашение наших привилегий

А³ (7г) Призыв к повиновению

Б³ (8—11) Провозглашение серьезности Его намерений

Для Своего народа Господь есть: а) Спаситель (1); образно это выражается такими метафорами, как «твердыня спасения» или «скала моя» (2 Цар. 22:3), что со времен исхода (Исх. 17:1—7) понималось как надежная и активно действующая сила, живительный источник, живая вода, спасающая от смерти, б) Пастырь (6—7). Творец в данном контексте указывает не на процесс сотворения, а на путь создания Богом народа для Себя. Они имеют в Нем гарантию безопасности: Бог наш не потому что мы выбрали Его, но потому что Он посвятил Себя нам, сделал нас овцами «руки Его», обеспечив нас Своей защитой и опекой (см.: Чис. 10:33,34), даровав нам нежное прикосновение Своей руки, в) Законодатель (7–11). Именно ради нашего спасения Господь призывает нас к повиновению (7), устанавливая закон и усиливая дисциплинарные взыскания в случае неповиновения Своего народа, поскольку целое поколение (10) лишило себя благословения из–за непослушания (Евр. 3:12—19). Они не захотели прислушаться к Его слову, уклонили сердца свои от Его воли и от познания Его истины, а потому остались вне действия Его доброй воли и не вошли в покой Его. Конкретные исторические события (8) отражены в Исх. 17:1–7 и служат ярким примером отсутствия доверия к Богу. Этот народ имел более чем достаточно свидетельств того, что Господу нужно доверять в любых обстоятельствах (Исх. 12 — 16), но, столкнувшись всего лишь с отсутствием воды, люди обратились от веры к сомнению. Мы видим и в Новом Завете, как фарисеи закрыли глаза на все, что совершил Иисус, и ожидали еще какого–то дополнительного знамения!

Псалом 95. Единый Бог и Его Благая весть

Структура псалма такова:

А¹ (1—2а) Призыв к миру восславить Господа

Б¹ (2б—3) Повеление церкви

В¹ (4—6) Провозглашение вести о едином Боге

А² (7—9) Призыв к миру восславить Господа

Б² (10) Повеление церкви

В² (11 — 13) Провозглашение вести о грядущем Боге

Ликующие в Господе о спасении (Пс. 94:1) должны благовествовать об этом всему миру, благословляя имя Его (2, т. е. откликаясь на то, что Господь открыл о Себе Самом), чтобы предстать «пред лицем Его» (во благолепии святыни) через жертву хвалы (7—9), воздавая «славу имени Его» (8, см.: ст. 2), входя «во дворы Его» (8) и поклоняясь Ему с благоговением. Но благовествование предполагает и ожидание Его пришествия (11–13). Судить означает правильно расставить все по местам: небо, землю и море, сотворенную природу и человека. Ничто из сотворенного Им не будет забыто в последующем восстановлении.

Псалом 96, 97. Видимая праведность, радость спасения

В предыдущих псалмах четко прослеживается связь между царствованием Господа и святостью, или праведностью (Пс. 92:5; 93:15,21,23; 94:7; 95:9,13). Кульминационный момент наступает далее, в утверждении, что «правда и суд — основание престола Его» (Пс. 96:2), что «небеса возвещают правду Его» (Пс. 96:6), в призыве к праведности (Пс. 96:10—12), в откровении праведности в прошлом (Пс. 97:2) и в грядущем (Пс. 97:9). В этих псалмах ярко представлены вызывающий благоговейный ужас суд Господа (Пс. 96:2—5), непреложность Его требований (Пс. 96:10), судьба идолопоклонников (Пс. 96:7), но вместе с тем лейтмотив этих псалмов — радость (Пс. 96:1,8), хвалебная песнь и прославление Господа (Пс. 97:1,4,7–8). Как можно совместить радость и суд, песнопения и справедливость Божью? Ответ в том, что спасение свершилось (Пс. 97:1—3): память о чудесной помощи Господа (память святыни Его, Пс. 96:12) — это память о Боге, Который призывает Свой народ к святости, о Боге, Чья десница (Пс. 97:1) принесла этому народу спасение.