Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
Шрифт:
5—7 Нравственные устои при дворе. Общий фон здесь создается такими выражениями, как: пребывали во мне, служить мне, пред глазами моими. В доме моем (ср.: ст. 2) — здесь речь уже идет о царском дворе, где несут свою службу придворные под его надзором. Во–первых (5, 7), царь не приемлет своекорыстных и амбициозных служителей, которые готовы уничтожить других, плетя коварные интриги, людей высокомерных, лживых и беспринципных. Во–вторых (6), он стремится приблизить к себе верных людей, на которых он может положиться и которые (как и он сам) ходят «путем непорочности».
8 Публичное отправление правосудия. Теперь в центре внимания земля и град Господень, где царь, следуя Господу, нашему Главному Судье, отправляет правосудие. Сознавая свою ответственность за сохранность нравственных устоев общества, он привлекает к ответу всех злоумышленников. Он выполняет свои обеты воплощать в жизнь милость и справедливость Господа (1), верно исполняя Его заветы на общественном
Мы не можем пройти мимо уроков этого замечательного псалма, столь актуального для нас. Часто приходится слышать заявления, что частная жизнь государственного деятеля, успешно выполняющего свой профессиональный долг, — его личное дело. Но Давид считает иначе: его царский авторитет начинается с его собственной личности, его дома и семьи, образа его жизни. Если ему нельзя доверять в личной жизни, то где гарантия, что он будет честно и справедливо управлять обществом? Однако, хотя Давид искренне стремился к такому идеалу, он все же был весьма далек от него в реальной жизни! Достаточно вспомнить сцену из 2 Цар. 11:2, тот трагический эпизод, когда несдержанный, похотливый взгляд его положил начало стольким несчастьям. Далее, публичное отправление правосудия привело к тому, что была открыта дверь для выражения недовольства судом Давида некоторых израильтян (2 Цар. 15:1–6). Таким образом, в очередной раз, когда речь идет о царе, мы видим, что Давид и его последователи далеки от идеала, и нас не покидает чувство страстного ожидания совершенного, грядущего Давида.
Псалом 101. Просьба не удовлетворена, ответ на молитву получен
Неуслышанных молитв не бывает. Иногда поступает четкий и ясный ответ: «Нет», когда в свете совершенной мудрости наша просьба — не более чем глупость. Часто ответ бывает: «Нет еще», когда наше жизненное расписание не совпадает с временем, назначенным Богом. Если бы Илия знал это, он понял бы, что его просьба о смерти (3 Цар. 19:4) воспринимается на небе с улыбкой и на нее ответ таков: «Не будь глупцом, ты ведь и не собираешься умирать на самом деле!» Данный псалом как раз на эту тему. Псалмопевец просит Бога о продлении дней своей жизни, чтобы он мог увидеть исполнение желания своего сердца, но получает ответ: «Нет» (24—25); на его уверения, что нужное время пришло (14), он получает ответ: «Нет еще»; на свою молитву о Сионе он получает ответ: «Не будь глупцом! Подожди и увидишь!»
Кто был автором псалма и когда он жил, мы не знаем. Многие комментаторы на основании использованных в ст. 15 слов камни и прах полагают, что речь идет о разрушении Иерусалима Вавилоном, и относят псалом ко времени вавилонского плена. Но, насколько известно, вавилонским пленникам не выносилось смертного приговора (21), условия жизни там были вполне сносные (Иер. 29), так что в конце концов лишь незначительная часть уведенных в плен изъявила желание вернуться на родину (Езд. 1). Поэтому трудно представить себе автора псалма среди изгнанников и, вероятно, логичнее видеть в нем человека, который находился в городе в более ранний период, когда он мог наблюдать картины страшного разрушения и пленения жителей, которых ждала впереди чужбина и полная неопределенность. В этих обстоятельствах, перед лицом кажущейся ему неминуемой смерти (24–25), страстно желая увидеть Сион в славе, центром всей земли (13—23), он и произносит свою истовую молитву. Он действительно тот, о ком говорится в надписании — страждущий человек, и это действительно молитва страждущего. Он повержен и пребывает в унынии и тоске (7—9), силы его истощены, но он знает, что все свои стенания он может принести своему Богу.
Псалом открывается мольбой к Господу услышать его стенания (2–3), затем следует целая поэма о страданиях псалмопевца, обрамленная ст. 4 и 12 (дни мои), которые объявляют ее тему. Обращает на себя внимание необычная стержневая структура этой поэмы: ст. 4, 12 — о днях быстро–убывающей жизни; ст. 5—6, 10—11 (связанные между собой упоминанием о насущной пище: хлеб) описывают иссякающие жизненные силы (5—6), причиной чему — гнев Господень (10, И); «ось, стержень» поэмы (7–9) — постоянное чувство одиночества и отчаяния окруженного врагами человека. Он не исповедует грех свой, а скорее оплакивает ситуацию, когда его настиг великий и непонятный ему гнев Божий, который отнял прежнюю милость Господню и низверг его.
В центральной части псалма (13—23) он описывает непреходящее величие Божье и славу Его Божественного замысла. Этот фрагмент тоже имеет «стержневую» структуру. Он начинается с утверждения вечности Господа (13) и завершается картиной вселенского служения Господу всех народов (23); в ст. 14, 22 в центре внимания Сион, город, избранный Богом, город Его грядущей славы; в ст. 15, 21 — размышления о жалости и сострадании. Его рабы стенают лишь о бедственном положении Сиона, тогда как Господь внимает стону «узников» по всей земле; ст. 16 и 20 объединяет тема Господа и всей земли, народы которой воздадут
должную славу Господу (16), осознав Его заботу о них (20); в ст. 17, 19 подтверждается, что созиждет Господь Сион, соберет народ, который вознесет Ему хвалу и восславит Его; и стержневой ст. 18 подчеркивает, что вся эта слава будет ответом на их моления: Господь «призрит на молитву» их.Сила и мощь непогрешимого провидения Господа постоянно проявляются через исполнение молитв Его народа. Резкий переход от человеческих забот и горя (4—12) к Божественной славе (13–23) вообще типичен для псалмов (напр.: Пс. 73:1–11,12–17). Ибо мы должны преодолевать суровые жизненные испытания, «взирая на Иисуса», постоянно освежать свое видение Бога (13, 23), Его замысла (14–17, 19–22) и осознавать силу и назначение молитвы (18).
Но псалмопевец подходит к этому еще и иным путем: он чувствует приближение конца своего земного пути, ибо «Он… сократил дни мои» (24). Еще был он в расцвете сил, когда по провидению Бога силы его истощились («изнурил Он… силы мои»). В отчаянии обращается он с мольбой к Господу (25); смысл просьбы его: «Не забирай меня, повремени» (ср.: 4 Цар. 2:1, 11). Как разнится это с бытием Самого Бога! Может ли вечный Бог на самом деле ощутить, как остро переживает человек бренность своей земной жизни, когда мы, подобно Моисею (Втор. 3:23,24), чувствуем, что мы лишь мелкие ручейки в безбрежном океане Его Божественного провидения, и стремимся слиться с Ним, когда все завершится?
Конечно, автор псалма верит, что Бог верен Своим замыслам и что, когда они свершатся (29), сыны рабов Его будут жить и радоваться, пребывая с Ним, вечным, неизменным Богом: «Ты — тот же» (28).
А что же будет со мной? На это Вечносущий улыбается: «Не бойся, глупый! Если бы ты только знал, что тебя ожидает!» Ибо слова, которые этот слабый раб Его обращает к Нему, — конечно, не подозревая о том, — как раз те самые слова, которые Сам Господь адресовал Своему Сыну (Евр. 1:10–12), когда они вместе обсуждали Свой замысел, гораздо более прекрасный, чем мог вообразить псалмопевец, замысел о том, что его жизненный опыт, в котором были слабость, страдания, вражда и даже гнев Божий, будет пройденным этапом, когда Сын Божий воплотится на земле и возьмет на Себя наши грехи и приведет нас в вечное Царство, в небесный Сион (Евр. 2:9–18; 4:15; 5:7–8; 9:11–14; 12:22–24,26–27). Если бы псалмопевец во всех деталях мог рассмотреть свой жизненный опыт и свои слова в свете деяний Сына Божьего, разве он не возрадовался бы тому, что Господь отверг его просьбу, но услышал его молитву?
Псалом 102. Ваш Господь — Царь, ваш Отец царствует
В этом псалме тесно переплетаются две темы: тема нежной отеческой заботы Господа о человеке и тема Его вечного владычества над миром. Ключевые стихи (6—18) обрамлены словами о Божьей правде и представляют Господа как Бога милосердного, сострадательного, долготерпеливого, дарующего прощение и нежную отцовскую любовь. Любовь эта превыше всех благодеяний, самоотверженная, нескончаемая, проявляющаяся в неизменной Его верности Своим обетованиям и милосердии. Псалом начинается (1—5) на очень личной ноте — как эти атрибуты Божественной милости и благодати проявляются в моей жизни. Завершается он тоже личной нотой (19—22), хотя и в более широком смысле: цель заключительных стихов — поднять нас до высот, с которых нам открываются неведомые дотоле горизонты реальности духовного и физического мира, и призвать нас восславить Господа, Царя вечности.
1–5 Личное благословение Божье. 1, 2 Благослови (ср.: ст. 20—22) — когда Господь благословляет нас, Он взирает на наши нужды и отвечает на них; когда мы благословляем Господа, мы взираем на Его совершенство и величие и отвечаем на них хвалою. Святое имя — мы «благословляем» Самого Господа, прежде чем осознаем все Его благодеяния по отношению к нам. Все они исходят из самой Его сути: Кто Он есть {имя) и каков Он есть (святой); Господь никогда не действует вне рамок открытого нам и Он неизменен по Своей природе. Благодеяния, или скорее воздаяния, что соотносится с глаголом воздать (см.: ст. 10), предполагают совершенную полноту действий. 3 Он прощает и исцеляет, хотя эти акты могут быть неодновременными, как это неоднократно подчеркивается в Библии. Так, например, во 2 Цар. 12:13—23 прощение получено Давидом мгновенно, исцеление же наступило не сразу; на Иисуса тоже были возложены наши грехи и болезни (Мф. 8:16—17), но мы, получив прощение грехов, все еще страдаем от язв греха, т. е. болезни по Божьему высочайшему установлению остаются с нами до тех пор, пока на небесах мы не получим избавление от всякой немощи, как физической, так и духовной. 4 Избавляет — действует как искупитель, как ближайший родственник, который воспринимает все наши нужды как свои собственные. От могилы — речь идет не только о смертельной опасности в этой жизни, но и о печальном уделе, который может ожидать нас в грядущем (ср.: 48:8–10,14–16). Милостью и щедротами. Милость — воплощение любви, сосредоточенной в воле Божьей, любви самоотверженной, бесконечной и неизменной. Под щедротами здесь подразумевается проявление сердечных чувств, активной любви, бесконечной нежности. 5 Желание твое — смысл слова «желание» не совсем понятен в данном контексте, возможно, речь идет о продолжительности жизни. Подобно орлу — метафора неиссякаемой силы, постоянного ее обновления (Ис. 40:30,31).