Очерки сравнительного религиоведения

«Если углубиться достаточно далеко во времени, — писал Павсаний [939] , — то увидишь, что греки почитали не статуи, а необработанные камни [argoi lithoi]». Фигура Гермеса имела значительную и сложную предысторию; камни, ставившиеся по обочинам дорог, чтобы защищать и охранять их, назывались hermai; только много позже итифаллическая колонка с мужской головой, hermes, стала восприниматься как образ Бога. Так Гермес, прежде чем стать «личностью», знакомой нам по постгомеровской религии и литературе, был сперва просто теофанией камня [940] . Эти hermai свидетельствовали о божественном присутствии, воплощали его силу, одновременно защищали и обеспечивали плодородие. То, что Гермес приобрел форму человека, объяснялось действием греческого воображения и очень ранней народной тенденции все более персонифицировать свои божества и священные силы. Мы наблюдаем здесь эволюцию, но эволюцию без всякого «очищения» или «обогащения» божества, эволюцию, только меняющую формулу, в которой человек выражал свой религиозный опыт и свое понимание божества [941] . Со временем греки представляли свои ощущения и воззрения по–иному. Их умы, смелые, гибкие и плодовитые, приобрели более широкие горизонты, и старые теофании, потеряв в этой новой обстановке свою действительность, потеряли также свое значение. Hermai проявляли божественное присутствие только умам, которые могли принять Откровение сакрального непосредственно, из вечного творческого акта, из всякой «формы» и всякого «знака». И таким образом Гермес перестал совпадать с камнем; его внешность стала человеческой, его теофания стала мифом.

939

VII. 22, 4.

940

Ср.: Raingeard P. Hermes psychagogue. P., 1935. P. 348 и сл.

941

Ср. выделяемую А. Ф. Лосевым стадию фетишизма в развитии образов античных богов (Античная мифология в ее историческом развитии. С. 14 и сл.). — Прим. В. П.

Теофания Афины обнаруживает то же развитие знака в личность; каково бы ни было его происхождение, palladium, конечно, выражал с доисторических времен прямую власть Богини [942] . Аполлон Agyieus был сначала не более чем каменный столб [943] . В гимназиуме Мегары был небольшой камень пирамидальной формы, называвшийся Аполлон Каринос; в Малеа Аполлон Литезиос стоял рядом с камнем, а прилагательное lithesios недавно считалось произошедшим от lithos (камень) [944] — этимология, которую Нильссон [945] считает не лучше и не хуже, чем ей предшествующие. Безусловно, ни один греческий бог, даже Гермес, не был окружен столькими «камнями», как Аполлон. Но Аполлон не возник из камня, как и Гермес не «был» камнем; hermai просто напоминали об уединенности дорог, о ночных страхах и стояли для защиты путников, домов и полей [946] . И лишь потому, что Аполлон завладел старыми местами богопочитания, он присвоил также их характерные знаки, камни, омфалы и алтари, большая часть которых первоначально посвящалась Великой Богине. Это не значит, что каменная теофания Аполлона не имела влияния до того, как этот Бог приобрел свою классическую форму: необработанный камень показывал первобытному религиозному сознанию божественное присутствие гораздо эффективнее, чем любая статуя Праксителя современникам скульптора.

942

Ср.: Lasseur D. de. Les D'eesses arm'ees. P., 1919. P. 139 и сл.

943

De Visser. Die nichtmenschengestaltigen G"otter der Griechan. Leiden, 1903. P. 65 и сл.

944

Solders // AFRW. 1935. P. 142 и сл.

945

Nilsson M. P. Geschichte. Vol. I. S. 189.

946

Функционально гермы, стелы (часто с подчеркнутой фаллической символикой), устанавливавшиеся у дорог на границах земельных владений, были близки омфалу, «пупу Земли». — Прим. В. П.

БИБЛИОГРАФИЯ

О предыстории погребальных камней и мегалитов

Yon Heine-Geldern. Die Megalithen Sudostasiens und ihre Bedeutung f"ur die Kl"arung d. Megalithenfrage in Europa und Polynesien // APS. 1928. Vol. XXIII. S. 276–315; автор стремится объяснить происхождение и функции мегалитов через верования, все еще существующие у народов Юго–Восточной Азии, в которых души умерших зафиксированы в камне; Perry W. J. Megalithic Culture of Indonesia. Manchester, 1918; Riesenfeld A. The Megalithic Culture of Melanesia. Leiden, 1950; Clemen С. Urgeschichtliche Religion. Bonn, 1932. Vol. I. S. 95 и сл. (рассматривает состояние вопроса, дает библиографию и критический обзор); Pettazzoni R. La Religione primitiva in Sardegna. Piacenza, 1912. P. 185 и сл. (мегалиты и кромлехи в Экваториальной и Атлантической Африке); Koppers W. Monuments to the Dead of the Bhils and Other Primitive Tribes in Central India. A Contribution to the Study of the Megalith Problem // Annali Lateranensi, 1942. Vol. VI. P. 117–206; Metzger E. Les S'epultures chez les Pr'eg'ermains et les Germains des ^ages de la pierre et de bronze. P., 1933 (даются хорошая библиография и краткая индикация распределения мегалитов). Wilke G. Kosinna, and Bosch Gimpera consider that the origins of megalithic architecture must be placed in the Iberian peninsula; from there it must have spread all over Europe; и сл. Obermaier H.; Bellido A. G. Y. El Hombre prehistorico y los or'igenes de la humanidad, 2nd ed. Madrid, 1941. P. 171; хорошие подборки фотографий можно найти у Montez P. Historia da arquitectura primitiva em Portugal. Monumentos dolmenicos. Lisbon, 1942; list, description and bibliography in Octobon. Statues-menhirs, steles gravees, dalles sculptees // RAN. 1931. P. 291–579. P. Laviosa Zambotti поддерживает версию египетского происхождения мегалитической архитектуры; см.: Origini e diffusione della civilta. Milan, 1947. P. 238 и сл.

Религиозные взгляды доисторических и протоисторических людей мегалитических культур с исчерпывающей полнотой представлены в:

Dominik J. W. Die Religionen des vorindogermanischen Europas // Christus und die Religionen der Erde. Vienna, 1951. Vol. I. S. 170–297.

Ср.: Imbelloni J+. La Premiere Chaine isogloss'emantique oc'eanoam'ericaine. Les noms des haches lithiques // W. Schmidt. Vienna, 1928. P. 324–335.

О роли доисторических камней (мегалитов, кромлехов, менгиров и т. п.)

Saintyoes P. Corpus du folklore pr'ehistorique en France et dans les colonies francaises. P., 1934. Vols. I — П. 1936. Vol. Ш (большой фрагмент исследования включает почти все документы, использованные при публикации, и дает полные региональные библиографии); Reinach S. Les Monuments de pierre brute dans le langage et les croyances populaires//Cultes, Mythes, Religions. 1908. Vol. Ш. P. 366 и сл.

О священных камнях у «примитивов»

работы: Frazer, Levy-Bruhl, Nyberg, Hartland, Koppers — примечания к текстам, а также Dahmen F. The Paliyans, a Hill-Tribe of the Palmi Hills (South India) // APS. 1908. Vol. III. P. 19–31, особенно P. 28: «Mayandi, the god of the Paliyans and Puliyans, is usually represented by a stone, preferably one to which Nature has given some curious shape…»; Leenhardt M. Notes d’ethnologie n'eocaledonienne. P., 1930. P. 243–245.

О камнях–защитниках, фетишах и амулетах

Karsten R. The Civilization of South American Indians. L., 1926. P. 362; Nyberg B. Kind und Erde. Helsinki, 1931. S. 65, 141.

Мифы о каменных гигантах

ср.: Lehmann-Hrrsche R. Ein Mythenthema aus Feuerland und Nord-Amerika, Der Steinrise // APS. 1938. Vol. XXXIII. P. 267–273.

Мифы о «petra genitrix»

(обнаружены также в Малой Азии и на Дальнем Востоке), ср.: А. von Lowis. Nord-kaukasische Steingedurtssagen // AFRW. 1910. Vol. XIII. P. 509–524; Semper M. Rassen und Religionen im alten Vorderasien. Heidelberg, 1930. P. 179–186; Dumezil G. Legendes sur les Nartes. P., 1930. P. 75–77; Schmidt W. Grundlinien einer Vergleichung der Religionen und Mythologien der austronesischen V"olker. Vienna, 1910. S. 408; Perry W. J. The Children of the Sun. 2nd ed. L., 1926. P. 255; Williamson R. W. The Social and Political Systems of Central Polynesia. Camdridge, 1924. Vol. I. P. 48, 57, 382; Vol. II. P. 304; Jackson Knight W. F. Cum an Gales. Oxford, 1936. P. 9; Layarad J. Stone Men of Malekula. L., 1942, по всей работе. Об отношении камней к фертильности (дождь) у некоторых племен Южной Америки — Hentze С. Mythes et symboles lunaires, Antwerpen, 1932. P. 32–33, 35 и т. д.

О фертилизации камней с отверстиями, в дополнение к работам, упомянутым в тексте

Seligmann S. Der b"ose Blick. В., 1910. Vol. II S. 27; Dechelette J. Manuel d’arch'eologie pr'ehistorique, celtique et gallo-romaine. P., 1906. Vol. I. P. 520 и сл.; а также статья в: SMSR. Vol XIV. S. 55.

О камнях для беременных

в итальянских народных верованиях, ср.: Bellucci G. Il Feticismo primitivo. Perugia, 1907. P. 36, 92 и сл.; Bellucci G. Gli Amuletti. Perugia, 1908. P. 19.

О «дождевых камнях»

Frazer J. The Magic Art and the Evolution of Kings. L., 1936. Vol. I. P. 304–307; Frazer J. Folklore in the Old Testament. L., 1918. Vol. II P. 58 и сл.; Eisler R. Kuba-Kybele // PS. 1909. Vol. LXVIII. P. 42. №222; Wagenvoort // SMSR Vol. XIV. P. 53, n.; Wainwright G. A. The Sky-Religion in Egypt. Camdridge, 1938. P. 76; Kunz G. F. The Magic of Jewels and Charms. Philadelphia. L., 1915. P. 5 и сл., 34; Perry W. J. Children of the Sun. P. 392.

О мифе о воде, изливающейся из скалы

ср.: Saintyves P. Essais de folklore biblique. P., 1932. P. 139 и сл.

О «камнях–свидетелях» в Новой Каледонии

Leenhardt M. Notes d’ethnologie n'eocal'edonienne. P. 30–31; among the ancient Antimerina Van Gennep A. Tabou et tot'emisme `a Madagascar. P., 1904. P. 186.

О происхождении представлений о камнях

Pettazzoni R. La drave mora // SMSR. 1925. Vol. I. P. 1 и сл.

О метеоритах

ср.: Elliade M. Metallurgy, Magic and Alchemy // CZ. P., 1938. Vol. I. P. 3.

О многообразной символике и религиозном значении камней

Bertholet . "Uber kultische Mot`ivverschiebungen // Sitz. Preuss. Akademie Wiss., Phil. Hist. Klasse. 1938. Vol. XVIII. P. 164–168, particularly 164–169.

О религиозных камнях в Индии

Oppert G. Der Salagrama Stein // ZFF. 1902. Vol. XXXIV. P. 131–137; Kireel W. Vom Steinkult in Indien // Studien zur Geschichte u. Kultur des nahen u. fernen Osten, Paul Kahle zum 60 Geburtstag. Leiden, 1935. S. 163–172; in Japan: Deguchi Y. On the Traces of Stone Worship in Japan // Journal of the Anthtopological Society of Tokyo. Oct, 1908. Vol. XXIV. №271; in Peru: Minnaert P. Le Culte des pierres au Perou // Bulletin de la soci'et'e des am'ericanistes de Belgique. August, 1930.

О бетэлах, массебе и религиозных камнях у семитов

Beer G. Steinverehrung bei den Israeliten. 1921; Robertson Smith W. The Religion of the Semites. 3rd ed. L., 1927. P. 200 и сл., 568 и сл.; Lagrange P. Etudes sur les religions s'emitiques. 2nd ed. P., 1905. P. 194 и сл.: Lammens P. Le Culte des b'etyles et les processions religieuses dans l’Arabie pr'eislamique // Bulletin de l’institut d’arch'eologie orientale. Cairo. Vol. XVII; Dhorme E. La Religion des h'ebreux nomades. Brussels, 1937. P. 159–168; Dussaud R. Les Origines canan'eennes du sacrifice Isra'elite. 2nd ed. P., 1941. P. 222 и сл.