Очерки времён и событий из истории российских евреев том 3

Из брошюры издательства "Атеист": "Октябрьская революция‚ самообороняясь‚ неминуемо должна была потревожить могилы этих императорских слуг и безжалостно (ибо жалость в данном случае – это высшее зверство, безжалостность – наивысшая гуманность) разоблачать их гнусности‚ кои проделывались и проделываются до сих пор".

Повсюду устраивали демонстрации под лозунгом "Бога нет!"‚ высмеивали "пузатых попов" в антирелигиозных представлениях‚ заглушали праздничные богослужения в церквах с помощью духовых оркестров‚ проводили "красное Рождество"‚ "красную Пасху"‚ даже "красные похороны"‚ которые "прошли довольно живо и многое дали в смысле удара по устоям прогнившей насквозь поповщины". Из Симбирской губернии сообщали (1920 год, закрытие женского Покровского монастыря): "Глумились над иконами‚ бросая вниз по лестнице‚ смеялись‚ издевались‚ сопровождая кощунством – руганью... Церковь запечатана‚ часть ризниц разграблена. Все продукты годового труда крестьянок-монашек отобраны. Сто пятьдесят женщин изгнаны из своих жилищ и обращены в нищих‚ собирающих куски под окнами".

В марте 1922 года Ленин потребовал: "Именно теперь и только теперь‚ когда в голодных местах едят людей и на дорогах валяются сотни‚ если не тысячи трупов‚ мы можем (и поэтому должны) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией‚ не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления... Чем большее число представителей реакционной буржуазии и реакционного духовенства удастся нам по этому поводу расстрелять‚ тем лучше".

Рабочие поселка имени Ильича писали в Моссовет (1924 год‚ под заявлением сто пятьдесят три подписи): "Просим Моссовет разрешить вопрос о срытии давно закрытого монастырского кладбища‚ мешающего и виду‚ и площади поселка. Снесение кладбища даст нам расчищенную рощу‚ удобную для прогулок и отдыха рабочих... Срытие кладбища мы мыслим в виде свалки в одно место памятников... и в уравнении почвы".

А в "Крестьянскую газету" сообщили из Гомельской губернии (1925 год): "Партиец Иван Ивкин‚ чтобы научиться хорошо стрелять‚ выбрал для этого кладбище и ну давай жарить по крестам и иконам‚ и попадал очень удачно‚ по четыре пули впивались в икону".

В 1930 году запретили колокольный звон в церквах. Колокола сбрасывали на землю‚ чтобы переплавить на нужды промышленности, спиливали кресты с куполов‚ срывали ограды и двери храмов‚ отправляя в металлолом. В 1931 году взорвали в Москве храм Христа Спасителя‚ построенный в честь победы над Наполеоном‚ чтобы возвести на его месте грандиозный Дворец Советов. Снесли Чудов монастырь в Кремле‚ ликвидировали десятки московских монастырей с кладбищами при них – Вознесенский‚ Страстной‚ Богоявленский‚ Златоустовский‚ Никольский; в Даниловом монастыре содержали детей репрессированных‚ в Донском – устроили крематорий. Разобрали на дрова усадебную церковь генералиссимуса А. Суворова‚ в которой он отслужил молебен перед походами русской армии в Италии и Швейцарии. Взорвали собор в Одессе и Михайловский Златоверхий собор в Киеве, построенный в 1108 году. Казанский собор в Ленинграде превратили в Музей истории религии и атеизма. Намеревались убрать с Красной площади в Москве храм Василия Блаженного и здание Исторического музея, а образовавшийся проезд назвать Проспектом Мавзолея Ленина, – к счастью, это не было выполнено.

На Кавказе разрушали монастырские здания – памятники архитектуры и уничтожали уникальные фрески давних веков. Сносили по всей стране церкви и погосты при них‚ памятники с которых пошли на стройматериалы‚ уничтожали иконы и старопечатные книги; уцелевшие церкви с часовнями приспосабливали под клубы‚ типографии‚ рестораны и спортивные залы‚ склады горюче-смазочных материалов‚ овощехранилища‚ а кое-где и под туалеты.

При ОГПУ появилось общество "Друг детей" – для воспитания нового советского человека, строителя коммунистического общества. В школах ввели уроки по антирелигиозному воспитанию‚ а в институтах – лекции по научному атеизму. При печатании книг и газет запретили употреблять заглавную букву в слове "Бог". Для замены традиционных имен составляли "красные именословы": Октябрина и Коминтерн‚ Идея и Новомир‚ Энергина и Электрина, Элеватор и Полюс, Вилен и Вилена (Владимир Ильич Ленин)‚ Владилен (Владимир Ленин)‚ Рэм (революция‚ электрификация‚ механизация)‚ Ким (коммунистический интернационал молодежи), Ревмира (революция мира), Велмир (великая мировая революция), Диамара (диалектический материализм), Гертруда (герой труда) и прочие. Взамен крестин проводили "октябрины"; партийные и общественные деятели лично "октябрили" младенцев на торжественных заседаниях. Профсоюз деревообделочников в Кременчуге провел "красные крестины"‚ на которых новорожденная получила имя Нинель (читаемое наоборот – Ленин); ее зачислили в профсоюз‚ приняли кандидатом в комсомол‚ прикрепили к пеленкам значок с надписью "Учись‚ крепись‚ борись и объединяйся!"

Г. Федотов‚ религиозный философ: "В гонении на религию в России есть‚ бесспорно‚ какой-то процент чистого демонического богоборчества‚ но есть и доза (вероятно, более крупная) политического страха перед Церковью‚ как социальным институтом‚ возможным центром народного сопротивления". А в оперативной сводке ГПУ сообщали "о настроениях населения города Одессы" (1930 год‚ из высказываний жителей): "Не вы церковь строили‚ не вам и закрывать..." – "Первый перегрызу глотку тому‚ кто осмелится... снимать колокола..." – "Одно было утешение‚ и то отняли... так что и жить не хочется..." – "Теперь уже добираются до души рабочего‚ хотят ее запачкать..."

Борьба с "религиозным мракобесием" ужесточалась из года в год. Громили общины русских католиков Москвы и Ленинграда‚ разрушали мечети и репрессировали мусульманских священнослужителей – наступление на иудаизм стало частью общей антирелигиозной кампании в Советском Союзе.

2

Евреи Российской империи были объединены в общины‚ которые регулировали их социальную и духовную жизнь‚ сплачивали и защищали еврейское население от нежелательного‚ а порой и опасного влияния извне. К началу двадцатого века воздействие внешнего мира значительно возросло‚ изменяя быт и нравы обитателей городов и местечек‚ однако основные устои еврейской жизни сохранялись практически такими‚ какими они были за сотни лет до этого. Ежедневные молитвы в синагоге. Свадьбы‚ обрезания‚ бармицвы и похороны по еврейскому обряду. Мезузы на дверных косяках каждого дома. Отдельная посуда для мясной и молочной пищи. Зажигание свечей при встрече субботы‚ долгие субботние трапезы с традиционными песнопениями‚ еврейские праздники‚ справляемые по древним обычаям‚ и блюда на столе‚ соответствующие каждому празднику. Любовь к детям и забота о них; свои мудрецы и духовные авторитеты‚ собственная система ценностей‚ непонятная‚ а порой и неведомая окружающему населению. Непременные пожертвования в общинные кассы‚ благодаря которым содержали еврейские больницы‚ дома для престарелых‚ приюты для сирот‚ обучали детей из бедных семей в хедерах и иешивах‚ заботились о достойном погребении неимущих‚ открывали дешевые или бесплатные столовые‚ собирали одежду для нуждающихся‚ раздавали лекарства и организовывали дежурства у постели больного‚ содержали жену и детей кормильца семьи вплоть до его выздоровления‚ выделяли пособия бедным невестам. Даже в разгар мировой войны‚ во времена революционных потрясений еврейские общины заботились о своем населении‚ выделяя средства на синагоги‚ больницы‚ хедеры; повсюду создавали общества для оказания помощи жертвам войны‚ раненым солдатам и их семьям.

После установления советской власти началась идеологическая борьба – тихая поначалу и неприметная – с традиционным укладом еврейской жизни‚ который существовал веками. В этой борьбе огромную роль сыграли евреи-коммунисты‚ евреи-комсомольцы и "воинствующие безбожники". Не только война и погромы разрушали старые гнезда еврейской жизни; удар местечку нанесли и его сыновья‚ которые знали лучше других‚ как бороться с обычаями и традициями своего народа, какие меры наиболее действенны. Никто не мог обвинить их в антисемитизме: евреи вели борьбу против евреев. Выходцы из городов и местечек черты оседлости‚ они понимали‚ что иудаизм определяет образ жизни верующего еврея‚ его мысли и устремления‚ а потому основной удар направили против еврейской религии и языка иврит‚ на котором написана Библия‚ на котором евреи молились и молятся Всевышнему три раза в день. Культура еврейского народа‚ его традиции и обычаи веками неотделимы от иудаизма‚ и всякая антирелигиозная политика неминуемо превращалась в антиеврейскую. Борьба с еврейской религией стала борьбой с культурой народа‚ с его национальным самосознанием‚ что неминуемо вело к массовой ассимиляции.

Д. Пасманик‚ еврейский общественный деятель, эмигрант (1924 год): "Сколько бы ни боролись большевики с православием‚ они русского национального духа и творчества‚ русской культуры и цивилизации не уничтожат‚ ибо власть земли русской преодолеет все махинации неистовствующих "госполитов" и "комсомолов". Но с уничтожением иудаизма‚ как религии и национальной традиции‚ еврейство исчезнет бесследно... Еврейство‚ не имеющее глубоких корней в земле‚ лишается всякой опоры и защиты и осуждено на духовную и коллективную смерть..."

3

В январе 1918 года при Народном комиссариате по делам национальностей были созданы отделения национальных меньшинств‚ и среди них – Комиссариат по еврейским национальным делам. Этот правительственный орган предназначался для разрешения специфических еврейских проблем и "борьбы с национальной буржуазией". Его главой – "комиссаром по еврейским делам" – стал большевик С. Диманштейн‚ в юношеские годы учащийся иешивы в Любавичах‚ где он получил звание раввина. В июне 1919 года Комиссариат по еврейским делам постановил закрыть на территории РСФСР еврейские общинные учреждения‚ так как они "проводят позорную политику‚ направленную на затемнение классового сознания еврейских трудящихся масс". Декрет подписал заместитель комиссара С. Агурский и утвердил И. Сталин‚ нарком по делам национальностей; подобные действия произошли на Украине и в Белоруссии. Так окончательно упразднили многовековую еврейскую национальную автономию, и общинные советы‚ избранные при Временном правительстве, перестали существовать.

В 1919 году Комиссариат по еврейским делам ликвидировал Всероссийский союз евреев-воинов. В том же году закрыли спортивную организацию "Юный Макавей"‚ названную в честь национального героя Иегуды Макавея. В протоколе коллегии Комиссариата сказано: "Слушали: о "Юном Макавее". Постановили: в виду того‚ что организация "Юный Макавей" воспитывает еврейское юношество в национально-шовинистическом духе‚ противоречащем интересам классовой борьбы еврейского пролетариата... закрыть оную организация навсегда". В заявлении Комиссариата было сказано: "Еврейский вопрос в Советской России больше не существует... Никаких других стран нам не нужно. Никаких национальных прав на владение Палестиной мы не предъявляем. Мы всецело признаем эти права за трудовыми массами арабов и бедуинов".

В партии большевиков были созданы секции национальных меньшинств‚ и среди них еврейские коммунистические секции (евсекции) – для "распространения идей Октябрьской революции среди еврейских трудящихся масс". Первая евсекция возникла в июле 1918 года в городе Орле‚ затем они появились в Витебске и в других городах со значительным еврейским населением. Центральным печатным органом евсекций стала московская газета на идиш "Эмес" ("Правда"); газеты евсекций издавали в Харькове‚ Минске‚ Киеве‚ Гомеле‚ Витебске‚ Одессе‚ чтобы евреи могли "приобщиться к коммунистической культуре". Эти газеты печатали малым тиражом на плохой бумаге‚ с неразборчивыми буквами; читатели плохо понимали новые словообразования на идиш‚ неохотно покупали газеты‚ и редакция "Эмес" взывала к подписчикам: "Товарищи‚ помогите! Время не терпит!.."