Оглушительно-звенящее молчание небес. Каков же ты, наш Отец Небесный? Часть Iv - Итоги нашего дознания
Шрифт:
Как можно, не поскупившись моральными принципами, оценить безмолвие небес в трагедиях совсем недавнего прошлого современной истории?
– - Что было– оккупированная нацистами Европа, массово развернутый геноцид евреев (избранного Богом народа), концлагеря с истощенными людьми и печами крематориев. Нет никакого сомнения, что евреи непрерывно молили Яхве о вмешательстве и своевременной помощи, но никакого ответа Яхве не последовало. Десятки тысяч евреев были ликвидированы в газовых душегубках и печах концлагерей. Самое страшное - не щадились даже малые детки.
– - Чего не случилось - не произошло решительного вмешательства Небес. Бог, как заботливый и любящий отец не вмешался для защиты избиваемых и унижаемых Своих избранных детей. Почему небеса
Мой ортодоксально настроенный знакомый эту неудачу иступленных молитв евреев в концлагерях нацистов попытался объяснить типичным для неофитов образом, спросив: "А какому Богу молились евреи концлагерей?". Получив ответ, что естественно Богу Яхве, с которым у избранного нарда был заключен бессрочный договор о защите и помощи, мой знакомый с глубоким удовлетворением сказал: "надо было молится Иисусу Христу, который несомненно вмешался бы". Автор данной статьи не стал напоминать собеседнику о азбучном догматическом положении о Святой Троице, свидетельствующий о том, что молитва, обращенная к любому из Лиц Троицы, равно дойдет и до каждой из оставшихся двух Ипостасей.
Итог, последовавший после нескольких тысячелетий еврейской истории, наконец привел значительную часть еврейского народа к пониманию - "В этом кризисе мы поняли, что совершенно одиноки. Что мы не можем ждать ни поддержки, ни помощи, - ни от Бога, ни от других людей. Поэтому мир навсегда останется домом скорби, страданий, отчуждения и полного поражения". Даже столь часто цитируемые в проповедях и теологических трактатах ветхозаветные свидетельства о вмешательстве Яхве в жизнь еврейского народа в период освобождении из египетского плена, забывают упомянуть одну важную деталь - это вмешательство последовало после двухсот лет рабства.
Однако во времена пророка Аввакума ничего подобного и в таких масштабах ещё не произошло. Тем не менее, даже в те далекие времена, отчаянный призыв пророка Аввакума свидетельствует о том, что мольбы обездоленных и отчаявшихся людей к Богу почти всегда остаются неуслышанными (или не воспринятыми для безотлагательных ответных действий). Обычно верующие с глубоким удовлетворением принимают библейский эпизод идеологического противостояния Ильи-пророка и жрецов языческого бога Ваала на горе Кармил. Языческий бог никаким образом не отреагировал на иступленные призывы своих жрецов, коловших себя ножами и копьями. Христианину совершенно ясно, что никакой помощи от каменных идолов в принципе ожидать невозможно - кричи хоть до посинения, но никакого результата не будет. Другое дело иудейский Бог Яхве - Он ответил на молитву пророка Илии и тем самым посрамил жрецов языческого бога Ваала. Как и полагается ветхозаветному герою, Илия собственноручно казнил незадачливых жрецов - "Пленных живыми не брать! Если враг не сдается - его уничтожают!". Для себя отметим одно обстоятельство - это непроверяемый какими-либо достоверными фактами ветхозаветный эпизод, возможно миф.
Посмотрим, удастся ли умному и совестливому Генриху (Геннадию) Фасту найти ответ на подобные вопросы при помощи книги пророка Аввакума, используя опыт авторов различных концепций теодицеи? Недаром Фаст честно признается в отсутствии отклика небес на отчаянные призывы людей: "Но почему молчит Бог? Живой Бог пророков... И сколько нас, взывавших вслед за Аввакумом: Доколе Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь? Не слышат сильные мира сего, не слышат злодеи, не слышат люди, но Ты почему не слышишь?" (стр. 13). Для себя лишь отметим еще одно обстоятельство - факты приведенной современной истории очень хорошо задокументированы, в отличии от приведенного ветхозаветного примера.
Весьма показательно, что христианские комментаторы книги пророка Аввакума приходят в священный ужас от дерзости пророка, посмевшего потребовать от Яхве отчета в Его действиях. Поэтому они в своих трудах предполагают, как в частности Феодорит Кирский, что "...не сам пророк, как предполагали некоторые, страдал сомнением, но вводит он вопросы других, и предлагает учение о том, чего они доискиваются". Ну прямо логика небезызвестного персонажа анекдотов советского периода - о человеке, рассказывающим своим друзьям информацию, полученную из радиопередач запрещенного советскими властями "Голоса Америки", но всегда предваряющего свой рассказ словами "...одна сволочь в трамвае сказала, что...". Хотя такое мнение блаженного Феодорита ничем не подкреплено в тексте книги пророка, все же стоит обратить внимание на вероятную массовость подобных сомнений. По мнению Кирилла Александрийского "Бог приходит к человеку только на пределе его возможности терпеть и когда иссякнут все попытки самостоятельного без Бога решения вопросов". Если не усомнится во мнении такого авторитета, то вероятно у трехсот молодых евреек, отправленных в газовую камеру в качестве "презента" рейхсфюреру СС Гиммлеру, были еще возможности "самостоятельного без Бога решения вопросов". Либо Кирилл Александрийский совершенно не знал реальной жизни с её трагедиями, либо религиозная доктрина лишила его возможности объективно взглянуть жизни в глаза.
Всё же стенание Аввакума, судя по тексту книги, дает первый результат - Яхве дает первую часть Своего ответа:
"Посмотрите между народами и внимательно вглядитесь, и вы сильно изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали.
Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями.
Страшен и грозен он; от него самого происходит суд его и власть его.
Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков; скачет в разные стороны конница его; издалека приходят всадники его, прилетают как орел, бросающийся на добычу.
Весь он идет для грабежа; устремив лице свое вперед, он забирает пленников, как песок.
И над царями он издевается, и князья служат ему посмешищем;
над всякою крепостью он смеется: насыплет осадный вал и берет ее.
Тогда надмевается дух его, и он ходит и буйствует; сила его - бог его" (Авв.1:5-11).
Из этого ответа христианские богословы делают вывод, что Яхве использовал силу язычников, в частности племена халдеев под предводительством Навуходоносора, для наказания якобы согрешившего народа Израиля. Но факта прегрешения здесь не видно, зато ясно виден факт вторжения многочисленных племен язычников, уповающих на себя, на свою военную мощь и на силу своих языческих богов. Из приведенного текста видно, что для Яхве вполне очевидна ситуация, при которой, если бы кто-то рассказал нечто подобное об использовании Богом чужеземной силы против СВОЕГО народа (с которым был заключен вечный договор о помощи евреям на всех путях их), то этому никто бы не поверил. Правоверным иудеям сама мысль о возможности нарушения договора со стороны Яхве казалась невероятным богохульством, но реальность продемонстрировала реверс - Яхве сделал то, что казалось невозможным. Как покажет история, подобный мотив поведения со стороны небес в отношении избранного народа, повторялся неоднократно.
Итак, здесь мы впервые сталкиваемся с реализацией понятия "меча Господня" - использование сил ЗЛА для достижения Божьих целей, о чем упоминал пророк Иезекииль:
"И было ко мне слово Господне: сын человеческий! обрати лице твое к Иерусалиму и произнеси слово на святилища, и изреки пророчество на землю Израилеву, и скажи земле Израилевой: так говорит Господь Бог: вот, Я - на тебя, и извлеку меч Мой из ножен его и истреблю у тебя праведного и нечестивого.