Оглушительно-звенящее молчание небес. Каков же ты, наш Отец Небесный? Часть Iv - Итоги нашего дознания

И далее Аввакум повествует о своем видении победного шествия Яхве, направляющегося для спасения Своего народа. Обращаем внимание - это пророческое видение, сфокусировавшее в себе чаяния и ожидания израильтян. Это предчувствие, горячее желание дождаться наконец осуществления реального выступления Яхве на стороне своего народа, но не реально свершившийся факт. Каким же желают иудеи видеть Своего Бога? Несомненно, в образе великого могучего воина, затмевающего всё и вся своим величием:

"Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля...

Он стал и поколебал землю; воззрел, и в трепет привел народы; вековые

горы распались, первобытные холмы опали; пути Его вечные...

Ты обнажил лук Твой по клятвенному обетованию, данному коленам...

Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании попираешь народы.

Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения, помазанного

Твоего..."

Итак, сумма теодицеи пророка Аввакума, с которой полностью солидаризируется и протоиерей Генрих Фаст, заключается в нескольких моментах:

– - Логически безупречных ответов на вопросы людей по поводу бесконтрольного доминирования ЗЛА на планете, в текстах Библии нет. Яхве не вступает в формально-логический диспут с человеком. Он гарантирует лишь воздаяние всем: и жертвам агрессии (в связи с их прегрешениями) и самим агрессорам (дабы не возгордилась надменная душа своим успехам).

– - Задавать какие-либо вопросы, несущие в себе семена сомнения по моральной составляющей поступков Творца, совершенно предрассудительно. Все сомнительные эпизоды Ветхого Завета следует воспринимать в качестве неотъемлемой части Божьего плана и подобным же образом относится к трагедиям современности. "Праведный своею верою жив будет" - этот тезис обещает справедливость в неопределенно отдаленном будущем.

– - Ожидать справедливости на этой земле совершенно бессмысленно - Фаст об этом пишет так: "Пророк уже не думает больше, чтобы здесь на земле увидеть торжество правды Божией... пророк, в жизни ли, в пророчестве ли, созерцавший разорение, ка Иерусалима, так и Вавилона. Он видел наказание и беззаконных иудеев, и нечестивых халдеев. И ищущая Божией правды душа не обрела в том покой - теперь она ожидает его только в "народе переселения", в лоне Авраамовой иной жизни...".

Исходя из всего этого становится ясно, что подобная теодицея, не имея логических аргументов для понимания результатов деятельности небес на этой земле, переносят все свои решения в мир иной, где обязательно трагедии и несправедливость этого мира будет компенсирована правдой и воздаянием в мире загробной жизни. Что по мнению Генриха Фаста сфокусировалось в таком мнении: "Отсутствие правды в этой жизни стало для них аргументом в пользу существования жизни иной, загробной". Для христиан единственным оправданием всех бед и трагедий на планете служит искупительная жертва Иисуса Христа. Неужели лишь за гипотетический первородный грех прародителей? Возможно, это также была искупительная жертва за тысячи и тысячи смертей невинных младенцев Ветхого Завета, совершенных по указанию небес.

***

Относительная краткость книги пророка Аввакума, всего три главы (причем третья скорее всего не принадлежит Аввакуму, а является более поздней вставкой), довольно прямой и ясный стиль обращения пророка к Яхве - все содержание книги в целом, казалось бы, целиком посвящено отчаянию иудеев в вавилонском плену из-за отсутствия, обещанной ещё при Моисее, помощи со стороны Яхве. Однако, учитывая относительно толерантное отношение вавилонян к религиозным потребностям покоренного народа, степень настойчивости требования пророка не соответствует остроте момента. Другое дело, если мы примем во внимание более ранние события - а именно, жесточайшее покорение Северного царства евреев, совмещенное с поголовным истреблением и распылением большинства еврейского народа по миру. Потеря десяти колен Израиля из двенадцати вопреки гарантиям Яхве о защите - вот, предположительно, основная причина настойчивых стенаний пророка Аввакума.

Однако, не смотря на явную привязанность текста книги к определенному историческому периоду, книга пророка Аввакума ценна тем, что это одна из двух книг Торы (вторая - книга Иова), посвященных попытке ветхозаветных авторов попытаться выстроить определенную систему богооправдания. Отсутствие в Ветхом Завете других текстов на эту тему, заставляет богословов, путем искусного манипулирования словами и смыслами, каким-то образом поставить древние тексты на службу актуальной на данный момент идеологии и теологии.

– - Иудейско-раввинистическое понимание трудных вопросов, поставленных пророком Аввакумом.

К примеру, иудейско-раввинистическое толкование находит в книге вполне очевидные смыслы, следуя только тексту книги пророка Аввакума без всяческих отвлеченных мессианских рассуждений. Согласно тексту начала книги, иудеи искренно не понимают, почему Яхве не защищает Свой богобоязненный народ от агрессии халдеев - народа, явно не признающий единого Бога и очевидно беззаконного. Согласно этому взгляду иудеи - безвинная жертва, а халдеи - безжалостный агрессор. Яхве явно пренебрегает своим обещанием защищать евреев от любого врага, что приводит к ослабеванию Торы. "Где Бог Израиля, когда нечестивые халдеи преуспевают и смеются над всеми, а главное, над народом Божиим?!". Не понимая сложившейся ситуации, иудеи утешаются одним образом: раз есть Бог, то все несчастья согласуются с догматическим положением "этому надлежит быть".

Простой народ атакует вопросами пророка Аввакума: "Где твой Бог". Иудейские богословы отлично видят трудности пророка - его "дерзновение... и неспособность более совмещать в себе веру в Бога и Его высочайшую справедливость с тем, что реально происходит, с процветанием злого человека". Полученный пророком первый ответ Яхве интерпретируется в том смысле, что Вавилон в конце концов падет и еврейский народ вернется в Иерусалим. Просто нужно немного подождать - все обещанное рано или поздно исполнится. Знаменитая фраза "праведный своей верою жить будет" в отличии от толкования христиан в расширительном смысле как жизнь праведного через веру, толкуется узко исторически - взятый вавилонянами в плен иудейский царь Иехония, пробыв тридцать лет в плену и будучи праведен в вере своей, был возвышен перед всеми другими пленными Вавилона.

Далее иудеи слышат в обетовании Яхве обещание того, что в будущем другие пленённые народы отомстят Навуходоносору за пролитие крови израильтян, народа Божия. Они ожидают упомянутой в видении пророка Аввакума защиты Богом: "Ты выступаешь для спасения народа Твоего, для спасения, помазанного Твоего. Ты сокрушаешь главу нечестивого дома, обнажая его от основания до верха" (Авв.3:13) - спасая избранный народ гарантируется сокрушение всех врагов Израиля. Итоговым смыслом книги пророка, по истолкованию иудейских раввинов - их теодицеей, является неизбежность крушения могущественного врага, оккупировавшего Иудею - Вавилона.

Если исходить из такого толкования, то предвиденное пророком Аввакумом полностью сбылось уже после его смерти - Вавилонская империя пала и при Кире Персидском иудеи вернулись домой и началось восстановление Иерусалима и Храма. Реальное историческое развитие полностью подтвердило иудейско-раввинистическое истолкование книги пророк Аввакум, если её рассматривать в подобном узко-прикладном смысле. Но тогда книга пророка Аввакума теряет свою актуальность, хотя правдивое предсказание ближайшей перспективы развития еврейского народа не устраняет поднятые пророком вопросы богооправдания. Именно неразрешенность проблемы теодицеи заставляет воспринимать книгу пророка актуальной и по сей день. Некоторые туманные лингвистические тонкости перевода книги с языка оригинала на другие европейские языки породили большое количество толкований и в связи с этим много попыток сформулировать всё новые системы теодицеи.

– - Отличие понимания книги пророка Аввакума кумранской общиной от традиционного иудейско-раввинистического толкования.

Интересно, что внутри столь небольшой по размерам страны, как Израиль, существовали соперничающие религиозные группы в рамках единой религии, которые многое трактовали иным образом нежели официальное раввинистическое учение. Если, как мы видели, раввины трактовали книгу пророка Аввакума вполне в русле очевидного понимания текста, то кумранские мудрецы исходили из того, что в священных книгах заложен смысл превосходящий явную очевидность. По их мнению, в них заключены некие тайные предсказания, касающиеся "последних времен". Тем более это касалось провидческой книги пророка Аввакума. Кумранская община существовала примерно с I в. до н. э. вплоть до разрушения поселения римлянами во время Иудейской войны, то есть примерно через 450 лет после описанных пророком событий. Учитель праведности (высший авторитет общины) утверждал, что Яхве через пророка Аввакума, кроме предсказания скорого конца империи Вавилона, вложил также и зашифрованное сообщение апокалиптического характера, касающееся последнего и окончательного решения всех бед Израиля.