Оглушительно-звенящее молчание небес. Каков же ты, наш Отец Небесный? Часть Iv - Итоги нашего дознания

А для того, чтобы истребить у тебя праведного и нечестивого, меч Мой из ножен своих пойдет на всякую плоть от юга до севера.

И узнает всякая плоть, что Я, Господь, извлек меч Мой из ножен его, и он уже не возвратится" (Иез. 1:1-5).

Таким мечом, по мнению Генриха Фаста, были и армейская мощь Рима, рассеявшая иудеев по всему миру; и полчища варваров, разгромивших Римскую империю; и армия Наполеона, захватившая всю Европу; и стальная армада нацистской Германии, залившей христианскую Европу морем крови. Только почему всегда показательная порка непослушных подданных, со стороны Бога, оборачивается таким большим количеством невинных жертв? Господа теологи, благочестиво желая оправдать Бога, вы еще более осложняете дело, подступая по сути дела к грани богохульства. Так, судя по теодицее Кирилла Александрийского ничего особо страшного в таком положении нет: "Народ Израильский не совсем погибнет, но настанет время благополучия и избавления от тяжкого бедствия... (Господь) потребовав с них (иудеев) достаточное удовлетворение и соответственно их грехам подвергнув их наказанию, преклонится на милость, оставит Свой гнев и будет милостив к пострадавшим". Да, это звучит очень ободряюще - спасибо, что хоть кто-то останется после подобной "борьбы за мир во всем мире"! Погибшие миллионы людей, по сути, приносятся в качестве кровавой жертвы во имя воспитания последующих поколений людей. Это явная калька с незаслуженной гибели десяти детей праведного Иова, только под сильным увеличением blow-up.

Итак, Яхве предупредил избранный Им народ, что вполне способен делать то, чему они никогда бы не поверили. Но это никак не укладывается в представление людей о том, каким должен быть Бог. Пророк Аввакум, неудовлетворенный подобным ответом Яхве, настаивает на разъяснении: как возможно наказание божьего народа руками язычников, явно насмехающихся над Богом Израиля? Как же быть с договором Израиля с Яхве, торжественно заключенным на горе Синай? Где обещанная защита от язычников? Неужели в том, что малая часть евреев всё же осталось в живых? Такое объяснение явно не устраивало пророка Аввакума. В душе он уверен, что "мы не умрем!" все поголовно, но ничего не может объяснить не себе, ни окружающим. Чтобы как-то стимулировать Яхве для более ясного ответа, Аввакум становится на стражу на сторожевой башне с намерением оставаться там неопределенное время, пока не будет дан отчетливый ответ. Странный поступок, чем-то напоминающий шантаж небес. По какой-то странной причине некоторые святые отцы пытаются подобным образом вырвать у Бога желаемый результат: Серафим Саровский простоял на камне тысячу дней, Симеон Столпник простоял на вершине башни сорок шесть (!) лет, не сойдя даже тогда, когда к нему пришла родная мать. Неужели действительно это разновидность святого шантажа? Неужели не ясно, что Бог способен дать видение или сообщить необходимые сведения в любой ситуации - совершенно не надо для этого совершать столь экстравагантные поступки.

Как следует из текста книги пророка Аввакума, ему удалось подобным образом получить ответ Яхве. И как мы увидим этот ответ квалифицирован Богом по высшей категории важности:

"И отвечал мне Господь и сказал: запиши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится" (Авв. 2:2-3).

Пророку велено записать полученное видение, дабы каждый верующий в единого Бога знал - то, что будет сообщено непременно сбудется, но не сразу. Различные ситуации реальной жизни могут отодвинуть окончательную реализацию обещанного на неопределенный срок - поэтому никаких конкретных сроков Яхве не устанавливает. Короче говоря, незамедлительной помощи не будет - ждите когда-то в будущем. Так какое же объяснение было дано пророку по существу заданных им вопросов? Но никаких объяснений по сути не было дано, зато последовала весьма существенная рекомендация, с чувством глубокого удовлетворения воспринятая позже теологами всех конфессий. Вот эти слова, вошедшие в золотой фонд богословия: "Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет". Яхве, по сути дела разделяет людей на две категории: одни, ведомые природным стремлением доискиваться до основы любого явления, охарактеризованы в качестве "надменных" (читай неправедных), т.е. ставящих результаты божьих дел под сомнение и высказывающих Ему претензии; вторые, не задающие каверзных вопросов, являются "праведными", т.к. живут верою в благополучное разрешение всех земных проблем, не взирая на кажущиеся ошибочными в данный момент действия Бога. Для Яхве, и это совершенно очевидно, маловерие (читай излишняя уверенность в своих возможностях познания и созидания) является худшим прегрешением. Это отмечает и Генрих Фаст: "И приходится нам признать, что теодицея, наше никогда не успокаивающееся сердце, требующее, чтобы Бог оправдался перед нами, наводил порядки, так, как мы этого хотим, - это результат надменности нашей. Вот, надменна, неровна душа в таком не успокаивающемся правдоискателе" (стр. 70).

Итак, очевидное и всем понятное желание людей понять мотивацию и аргументы Бога, являющегося первопричиной всего происходящего на планете, в Его глазах предрассудительная "надменность". Но как же тогда быть с догматическими характеристиками Создателя, гарантирующие людям свободу поступков и дающие право на управление всем на Земле, как быть с библейским утверждением, что мы "созданы по образу и подобию Божьему"? Неужели людям остается лишь беспрекословно акцептировать любое проявление ЗЛА, понимая возможность его использования Богом в качестве необходимой составляющей части глобальной всеобъемлющей Божьей правды? Если буквально отталкиваться от слов Иисуса: "Надлежит всему этому быть!" (Мф. 24:6), то нам неизбежно придется констатировать - всё что происходит сейчас или произойдет в будущем, в том числе и ЗЛО, это последовательная реализация Божьих планов. Откровенно говоря, в это чрезвычайно трудно поверить, ощущая в своем сердце другой образ Творца, нежели тот, в котором нас пытаются уверить теологи. Многочисленные смерти и геноцид целых народов в ветхозаветные времена, уничтожение большинства из избранного еврейского народа во все исторические времена, смерти невероятного количества детей от всякого рода эпидемий - неужели всё это абсолютно необходимый фундамент для последующего всеобщего счастья и царства справедливости, срок исполнения которого последовательно переносится во всё более и более далекое будущее?

В качестве некоторого утешения Яхве сообщает пророку Аввакуму, что и могущественные в данный момент вавилоняне, использованные Богом для внушения благочестия Иудее, тоже будут покорены. Достанется всем: и иудеям, и вавилонянам - всем сестрам по серьгам. (И тебя вылечат, и тебя вылечат. И меня вылечат). Если объективно подойти к истории различных народов и государств (даже империй), то становится очевидно, что все они исторически поочерёдно переживают периоды подъема и периоды падения или даже дезинтеграции - своего рода синусоиду развития. Этот закон одинаково относится ко всем народам, но еврейскому пророку конечно ближе судьба своего народа - поэтому он и взывает к небесам. Призыв "Праведный верою жив будет!" как раз и намекает, что неудачи одного этноса или народа в конце концов неизбежно постигнут и народ угнетателей.

Но так и не предоставив, желаемого людьми, четкого ответа, Яхве тем не менее дал несколько рекомендаций, равно необходимых для большинства человеческих сообществ, если они желают беспроблемно развиваться долгое время:

– - Горе тому, кто без меры обогащает себя не своим, - на долго ли?
– и обременяет себя залогами! Не восстанут ли внезапно те, которые будут терзать тебя, и не поднимутся ли против тебя грабители, и ты достанешься им на расхищение?

– - Горе тому, кто жаждет неправедных приобретений для дома своего, чтобы устроить гнездо свое на высоте и тем обезопасить себя от руки несчастья!

– - Горе строящему город на крови и созидающему крепости неправдою!

– - Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его!

Эти краткие формулировки предостерегают любые сообщества людей от опрометчивых шагов, которые в себе несут семена будущей гибели:

– - Государство, приносящее несчастье и горе другим неизбежно, в конечном счете, вкусит горе само.

– - Стремление любого человеческого сообщества к собственной безопасности путем неправедного отъема материальных ресурсов у других, неизбежно встретит сопротивление, которое в конечном счете снижает столь желанную безопасность.

– - Любое, пусть и благое, начинание честолюбивых лидеров своих народов, требующее в процессе своей реализации многочисленные жертвы людей, обречено на неудачу и свой крах. Рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер тому яркий пример - идеалист до мозга костей, ослепленный, как ему казалось, великой идеей превосходства германского этноса и глубокой порочности еврейского. Бездумная реализация своей идеи в конечном счете привела Европу, да саму Германию к невообразимым страданиям.

– - Правители, использующие пропагандистскую машину с целью внедрения в массовое сознание шовинистических или националистических идей, лишь до определенного момента могут управлять ситуацией. Неизбежно приходит момент, когда внешние обстоятельства разворачивают ситуацию вспять, обращая гнев народа на головы правителей-инициаторов.

Теперь попробуем подвести итог библейского диалога: о чем в первую очередь вопрошал пророк Аввакума и какой ответ был дан ему самим Яхве? Аввакум, осознавая свое, как человека, полное бессилие найти ответ достойный статуса Бога и в тоже время, не будучи в силах не замечать гнетущую действительность, буквально стенал задавая свои вопросы Яхве, граничащие с дерзкими обвинениями. Неужели действия Бога в мире зла действительно принципиально необъяснимы? Или этих действий просто не существует?

Яхве, в Своем ответе, по непонятным нам причинам, совершенно не придерживается тактики логического объяснения возникшей ситуации. Фактически Он никак не проясняет ситуацию, лишь намекнув на то, что все трагические события оккупации Иудеи и распыления до точки невозврата Северного Царства по сути инспирированы Им для вразумления иудеев. В качестве некоторого утешения Яхве гарантирует аналогичное посрамление и вавилонян вместе с язычником Навуходоносором. (На этом моменте сделаем небольшую ремарку - речь идет о том же самом Навуходоносоре, который столь благочестиво характеризуется в книге пророка Даниила: он издал "повеление, чтобы из всякого народа, племени и языка кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращен в развалины, ибо нет иного бога, который мог бы так спасать" (Дан.3:96)). Аввакум вполне воодушевлен ответом Яхве и его устраивает ситуация, когда вместо бывшего сильного государства Израиль останется лишь малая часть иудеев, которые в дальнейшем смогут опять начнут работу по возрождению государства. О судьбе десятков тысяч погубленных еврейских жизней Аввакум уже не вспоминает, фактически забыв о историческом договоре народа Израиля с Яхве. Вот как Генрих Фаст формулирует этот момент: "Воздается нечестивым - воздается и их ещё более нечестивым воздаятелям. Сняты ли вопросы? Не по законам формальной логики беседует с нами Бог... Когда нет ответов, тогда приходит Бог. Пока есть ответы, Он не очень-то и востребован".

И вот в третьей (последней), совсем небольшой по объему, главе книги пророка Аввакума мы видим восторженную песнь пророка. Каков же основной посыл виден в словах Аввакума? Прежде всего это восторг, смешанный со страхом от самого факта общения с Яхве, сопровождаемый нижайшей просьбой ещё раз явить милость к Своему народу, подобно тому как это уже происходило в древности:

"Яхве! услышал я слух Твой и убоялся. Яхве! соверши дело Твое среди лет, среди лет яви его; во гневе вспомни о милости" (Авв.3:2).