Он живет вечно

В Чайтанья-чаритамрите (Антья-лила 7.11-12) мы находим: “Основной религиозной системой века Кали является воспевание святого имени Кришны.. Не будучи уполномоченным Кришной, невозможно распространять движение санкиртаны”. В комметрарии Шрила Прабхупада говорит: “Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура объясняет, что не будучи непосредственно уполномоченным Кришной по Его беспричинной милости, нельзя стать духовным учителем всего мира (дха-гат ГУРУ) . Духовного учителя всего мира надо рассматривать как воплощение милости Кришны”. Еще мы находим в Антья-лиле (2.13-14): “Чтобы везде во вселенной освобождать людей, которые не могли встретиться с Ним, Чайтанья Махапрабху лично вошел в тела чистых преданных. Таким образом, Он уполномочил живые существа (своих чистых преданных), проявив в них столько Своей преданности, что, просто глядя на них, люди становились преданными”. Шрила Прабхупада пишет в комментарии: “Не будучи уполномоченным Верховной личностью Бога, Шри Чайтаньей Махапрабху, нельзя распространить по всему миру имена махаманты “Харе Кришна”. Делающие это - уполномочены. Поэтому их иногда называют авеша аватарами, или инкарнациями, так как они наделены энергией Шри Чайтаньи Махапрабху” .

Кроме того, в “Поучениях Господа Чайтаньи” говорится: “Есть два вида шактиавеша воплощений: прямые и косвенные. Когда Господь приходит Сам, он называется сакшат или прямая шактиавеша аватара, а когда Он уполномачивает какое-то живое существо как

Своего представителя, это живое существо называется косвенным или авеша .воплощением. Примерам таких косвенных аватар являются Четыре Кумара, Нарада, Притху и Парашурама. В действительности, это живые существа» но Верховная личность Бого дала им особую энергию. Когда в живые существа вложено особое достоинство Всевышнего Господа, они называются авеша аватарами.” Никто не может привести людей к сознанию Кришны или распространить воспевание “Харе Кришна” , не будучи уполномоченным, не имея особой энергии. Шрила Прабхупада является мировым ачарьей, и поэтому он - авеша аватара. Он не Кришна, но прямой представитель Кришны.

Однажды Джайадвайта Свами спросил Прабхупаду: “Что значит слова Гурав-аштакам: “Духовный учитель очень опытен в помощи го-пи, которые заняты служением трансцендентному любовному общению Радха-Кришны”? Как нам понимать: духовный учитель помогает гопи”? Прабхупада ответил что духовный учитель действительно совершает такое служение. “Каждый духовный учитель делает это”? Шрила Прабхупада ответил:”Только если он находится в линии супружеской расы”. Нелегко понять, как духовный учитель близко связан со спутниками и играми Кришны. Но легко видеть, что Шрила Прабхупада повсюду вводил сознание Кришны - значит он шактиавеша-аватара. В данном случае “аватара” означает, что он, в отличие от нас, не обусловленная душа. Мы были такими падшими, органичной частью этих карми, культуры хиппи, и мы спасены Прабхупадой. В противном случае, мы бы направились в ад. Но такие личности как Прабхупада всегда сознают Кришну. Личность, всегда находящаяся в сознании Кришны, называется нитя сиддха (вечно совершенная). Есть интересная вещь, сказанная Шрилой Прабхупадой В Лос-Анжелосе Бхавананде Махарадже, расскрывающая положение Шрилы Прабхупады как преданного нитья-сиддха. Я слышал это от Бхавананды Махараджа через пару минут после слов Прабхупады. Шрила Прабхупада сказал, что он не очень склонен к аскетизму. Братья в Боге совершали столько аскез, но была причина, из-за которой он находил трудным идти дальше и принять саньясу” у него не было склонности совершать большие аскезы. Он говорил: “Кришна сказал мне: “Хорошо, что ты не будешь испытывать никаких трудностей”. Это вид интимных отношений, которые всегда были у Прабхупады с Кришной.

Есть интересная паралель с жизнью Уддхавы, другого нитья сиддхи. Уддхава был личным спутником Кришны. У него был такой же облик, как и у Кришны, свару па МУКТИ. В Шримад Бхагаватам есть следующее его описание: “Удхава постоянно, с детства служил Кришне, и его положение никогда не ослаблялось. Как только его спросили о послании Господа, он сразу вспомнил все о нем. Он единственный, кто даже в детстве, с пяти лет, был настолько поглощен служением Кришне, что когда мать звала его завтракать, ему не хотелось идти”. В комментарии Шрила Прабхупада пишет: “Во многих жизнях Уддхава был истинным преданным Господа Кришны, или нитья сиддхой, освобожденной личностью. Даже в детстве он естественным образом служил Кришне. Он играл с куклой в виде Кришны. Он служил кукле, одевая, кормя ее, поклоняясь ей; так он был постоянно поглощен игрой трансцендентной реализации. *Зто признак вечно свободной души. Вечно свободные души - это преданные Господа, которые никогда не забывают Его”.

Мы все слушали, как Шрила Прабхупада» подобно Уддхаве, в раннем детстве играл с виграхой Радха-Кришны, и как он со своими маленькими партнерши организовал Ратха-ятру. В 1970 году в письме к Тамала Кришна Махарадже, Шрила Прабхупада писал о тех Божествах, которым он поклонялся в детстве. Божество Радха-Кришны. в этой семье всегда звало меня встретиться с Ним, и поэтому после-дее время, когда я был в Калькутте»—я остановился со своими американскими учениками в этом храме. Хотя у меня были огромные возможности предаться четырем принципам греховной жизни, так как я был связан с очень аристократической семьей, Кришна всегда спасал меня. И на протяжении всей жизни я не знал, что такое недозволенный секс, интоксикации, мясоедение и азартные игры. Рассматривая свою жизнь, я не помню периода, когда бы я забыл Кришну”.

А

йада нопалабхетангхрав ушканам патйур арчатн асйтсамвигна-хридайа йутха-бхрашта мригй йатха

“Слуха пуху, массируя его ноги, она ощутила, что стопа больше ие теплая и поняла, что он ухе покинул тело. Оставшись одна, она ощутила великую тревогу. Лишившись шужа, она чувствовала себя как олениха, разлученная со своим супругом”.

(Шр.Бхаг.А.28.46)

Так как история царя Пуранджаны имеет отношение к уходу Шри-лц Прабхупады, мы продолжаем ее рассмотрение: “В своей следующей жизни Пуранджана стал женщиной”. Вчера мы читали, как во время смерти Пуранджана думал о своей жене и, таким образом, в следующей жизни стал женщиной Видарбхи. Затем он (или она) вышла замуж за великого преданного Малайадхваджа. Этот великий царь-преданный оставил свое царство и ушел в лес заниматься духовной жизнью. Его жена ушла вместе с ним. Она отказалась от наслаждения материальных чувств и преданно служила мужу.

Когда муж с женой хотят стать отрешенными, они вступают в стадию жизни, называющуюся ванапраотха. На этой стадии женцина больше не расчесывает волосы и не -старается одеться для своего мужа очень красиво. Она серьезно беседует с ним. она становится просто его помощником в исполнении обязанностей сознания Кришны (но не удовлетворения чувств под прикрытием сознания Кришны). Итак» Видарбхи жила подобным образом.

В комментариях Шрила Прабхулада сравнивал отношение Видарбхи и Малаядхва&жи с отношениями между учеником и духовным учителем. Он сравнивает отречение Видарбхи с обетом аскезы, принимаемым учеником. Свободный от. удовлетворения чувств и желания получить от гуру что-либо для себя, ученик просто выполняет свои обязанности. И так же» как жена получает все духовные блага, просто служа мужу, ученик получит духовное совершенство, служа духовному учителю.

В наших отношениях с Прабхупадой мы всегда нижайшие слуги и нам никогда нельзя э&1бывать этого» Он не должен уходить на задний план нашего сознания» и мы не должны становиться хозяевами всего, что видим и стараться получить какое-то наслаждение для себя.

Преданное служение означает, что вы служите ему; а служение ему означает служение его миссии. Он - великая личность. Он не принимает служения» ограничивающегося предложением ему пищи и одежды; он принимает служение в виде осуществления великой всемирной деятельности, что является личным служением духовному учителю и Кришне. Таким образом» любая помощь» которую вы можете оказать в проповеди» является такой же прямой и личной, как физическое служение. Шрила Прабхупада давал нам возможность и физического служения, но сейчас это невозможно. Сейчас каждый должен совершать служение движению Сознания Кришны, которое является миссией Шрилы Прабхупады.

Этот стих описывает момент, когда духовный учитель, живший с учениками и руководивший ими, внезапно оставляет тело, Конечно, для его учеников’это большое несчастье, хотя его уход - это-не то же самое, что уход обычного человека. Менялеегодня просили присутствовать на похоронах и говорить об уходе души. Из Бхагавад-Гиты мы знаем, что индивидуальность не умирает, но переходит в другое тело. Мы не можем точно сказать, куда и в какой вид жизни попадет данная душа; однако мы можем в какой-то мере утешить, объясняя, что душа обретет другое тело в соответствии с ее желаниями. Мы можем объяснить, что так как смерть неизбежна, нам не надо быть привязанными к материальной жизни. Каждый» включая и всех родственников умершего, должен готовиться к неминуемой смерти. Но мы не можем гарантировать никакого будущего этой душе ушедшего карми.

Если великая личность уходит» это» в одном смысле,/ радость. Когда Бхишма оставил тело» полубоги пролили дождь цветов с небес и били в барабаны. Затем все почтительно замолчали: он оставил тело в благоприятный момент и все знали, что он возвращается к Кришне. В действительности, оставляя тело, он видел Кришну лицом к лицу. Так же и Шрила Прабхупада: он слушал пение “Харе Кришна” и смотрел на лотосные стопы Кришна-Баларамы, и был окружен всеми своими преданными: не только в конце своей жизни - он посвятил всю жизнь служению Кришне. “Если ты думаешь обо Мне, став Моим преданным, поклоняешься Мне и выражаешь Мне почтение, - говорит JCpnniHa, - то ты непременно придешь ко Мне”. Даже в индийских газетах (там они немного разумнее, чем в других частях мира) под фотографией Шрилы Прабхупады была подпись: “В лотосных стопах Кришны”. Другой заголовок гласит: “Шрила Прабхупада возвращается на небо”. Это уровень чистого преданного. Когда он с нами, он - с Кришной, и уходя, он идет к Кришне, в духовный мир, вечно служить Ему. Это необычное явление, незачем плакать. Несомненно, он возвратился к Богу.

Таким образом» уход Шрилы Прабхупады не является трагедией обычной смерти. Но это трагедия в другом смысле: здесь больше не будет его помощи. Он делал так много» помогоя миру. Сейчас он ушел. Когда Махараджа Парикшит решил оставить свое царство, сесть и ждать смери на седьмой день» возник вопрос: “Почему он делает это? Весь мир зависит от него, как он может уйти? Он - убежище для всех жителей мира. Даже если он непривязан и хочет вернуться к Богу, как он может покинуть всех остальных?” Мы, подобно им, также думаем: ” Шрила Прабхупада покинул нас. Что нам теперь делать? Что делать нашему Движению? Почему он ушел? Шримад Бхагаватам не будет тем же самым, если Прабхупада не закончит его, присутствуя здесь. Что будет делать мир без его руководства? (Конечно, мир не всегда хотел его руководства, но он руководил им, и мир получает благословение от движения санкиртаны).