Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

Эпоха Древнего царства стала периодом процветания дидактической литературы. В памяти египтян последующих поколений эпоха Древнего царства осталась золотым веком их культуры, порой мудрецов. Составленные древними мудрецами поучения высоко ценились на протяжении многих веков. Из них полностью сохранилось только одно назидательное сочинение — «Поучение Птаххотепа». Эго очень трудный для понимания и перевода памятник, и интерпретация некоторых его мест до сих пор остается спорной. Птаххотеп, называющий себя везиром фараона Исеси, постарев, просит царя назначить ему преемником сына, тоже Птаххотепа. Он обещает наставить его на путь истины и научить верно служить царю, «чтобы все худое было отвращено от народа». Собственно назидательная часть «Поучений» состоит из 45 или 46 наставлений, иногда сходных по содержанию. Рекомендации высокого нравственного характера чередуются с житейскими наставлениями, советами чисто утилитарного характера. Иные из них поражают тонким знанием человеческой психологии.

На рубеже III и II тыс., с началом Среднего царства, Египет вступает в новую эпоху исторического и литературного развития. Египетскую литературу периода Среднего царства принято называть классической. Одним из наиболее примечательных литературных памятников этой эпохи является папирус, известный в науке под названием «Потерпевший кораблекрушение» и находящийся в Государственном Эрмитаже. Он содержит рассказ от первого лица о фантастических приключениях на пустынном острове среди моря, куда попадает рассказчик после того, как судно, направлявшееся к рудникам фараона, потерпело крушение.

К концу Среднего царства относятся сказки папируса Весткар. Они объединены общей рамкой: фараон Хуфу (Хеопс) скучает и хочет услышать от своих сыновей рассказы про старину. Сыновья по очереди рассказывают отцу сказки. В папирусе Весткар, пожалуй, впервые в мировой литературе встречается композиционный прием, известный литературам Востока и Запада, — объединение рассказов и сказок посредством рамки.

Дошедшие до нас фрагменты «Потерпевшего кораблекрушение» и сказок папируса Весткар свидетельствуют о богатстве и разнообразии литературы этого жанра, в котором фантастические и чудесные элементы играют доминирующую роль. В этом жанре литературно обработаны и записаны фольклорные сюжеты.

К иному жанру относятся произведения литературы эпохи Среднего царства, служившие выражением установившегося религиозного мировоззрения. Таковыми являлись гимны богам. Наибольшими литературными достоинствами отличается гимн к Хапи, богу Нила. В нем в яркой художественной форме выражено восхищение и благодарность великой реке, не только создавшей их страну, но и в течение тысячелетий кормящей ее население.

В эпоху Среднего царства появилась «Песнь арфиста» — совокупность приблизительно 15 текстов, связанных между собой общим направлением мысли и мироощущением. «Песнь» не просто высоко оценивает земную жизнь, но и полна неприкрытого скептицизма по отношению к загробным верованиям. Это свидетельствует о наличии в Египте эпохи Среднего царства разных течений религиозно-общественной мысли, иногда прямо противостоявших друг другу.

Очень интересным и, может быть, не до конца еще понятым произведением древнеегипетской литературы является «Беседа разочарованного со своей душой». «Беседа» представляет собой диалог человека, разочаровавшегося в жизни и желающего покончить с собой, и его души, которая доказывает ему необходимость жить. «Разочарованный» стремится к смерти, поскольку ему чужды общественные порядки и нравы, воцарившиеся в современном ему Египте, где он чувствует себя одиноким. Смерть представляется ему счастливым избавлением от земных мук, переходом в несравнимо лучший загробный мир. Беседующая с ним «душа» высказывает противоположную точку зрения на смерть и загробный мир, критикует общепризнанную религиозную догму о бессмертии, пытается примирить человека с жизнью, какой бы она ему ни казалась. По всей вероятности, перед нами не что иное, как диалог представителей двух противоборствующих направлений общественной мысли древнеегипетского общества.

Социальные потрясения в Египте последних двух веков III тыс. до н. э., отразившиеся на содержании «Беседы разочарованного со своей душой», наложили отпечаток и на другие произведения египетской литературы эпохи Среднего царства — произведения, так сказать, публицистического плана. К ним относятся «Пророчество Неферти», «Поучение Аменемхата I» своему сыну и, наконец, «Рассказ Синухе» — одна из жемчужин египетской литературы. По форме это обычная автобиографическая надпись, но значительно расширенная и отличающаяся высокими художественными достоинствами. Как и во всех надписях, повествование ведется от первого лица. Рассказывается об удивительной судьбе Синухе, придворного сначала царя Аменемхата I, а потом и его сына, нового фараона Сенусерта I. «Рассказ Синухе», пожалуй, древнейшее в мировой литературе произведение, в котором окружающая действительность была воссоздана с удивительной полнотой и достоверностью. Он настолько правдоподобен, настолько живо рисует историческую обстановку, что выдвигалось предположение, что Синухе — историческая личность, хотя подтверждений этому нет. Рассказ поражает глубоким психологизмом и лиричностью, утонченностью и изысканностью стиля и свидетельствует о бесспорной художественной одаренности автора.

Еще один знаменитый памятник литературы эпохи Среднего царства — «Речение Ипуера». Начало папируса, содержащего текст памятника, не сохранилось. В уцелевшем фрагменте мудрец Ипуер описывает неизвестному царю бедственное положение страны: анархия, произвол, возмущение черни, отказывающейся повиноваться представителям власти. Иными словами, «Речение» содержит картину социального переворота и освещает его с позиции знати. Несомненно, что текст «Речения» отражает историческую действительность.

Литература эпохи Нового царства еще более обширна и разнообразна, чем литература Среднего царства, к тому же памятники ее лучше сохранились. Основной характерной чертой этой эпохи было то, что Египет навсегда покончил с той относительной изоляцией от внешнего мира, в которой он пребывал в предшествующие времена. Интенсивные экономические, политические и культурные отношения со всем цивилизованным миром при сохранении положения политического и военного гегемона — вот что характерно для Египта того времени. Все это нашло отражение и в религии, и в литературе, и в культуре. Однако древние традиции не были преданы забвению, они были с успехом продолжены в новых исторических условиях и с наибольшей полнотой — в литературе гимнов (гимн богу Амону). Наряду с гимнами выдающимся произведением религиозной египетской литературы Нового царства была 125-я глава «Книги мертвых». Это название обширного собрания заупокойных текстов самого различного содержания, предназначенных для обеспечения бессмертия уже не только царю, как «Тексты пирамид», но и любому смертному. 125-я глава резко выделяется из всех других своим особым содержанием: в ней описывается загробный суд бога Осириса над душой умершего. Впервые в истории религии и литературы в «Книге мертвых» выражена идея загробного воздаяния в зависимости от поведения человека на земле. Содержание 125-й главы свидетельствует о высоких нравственных запросах египтян, хотя ее отчасти обесценивают монотонные перечисления магических приемов, цель которых — заставить загробных судей во что бы то ни стало признать подсудную душу праведной.

В эпоху Нового царства некоторые мифологические сюжеты становятся сюжетами сказочных произведений, предназначавшихся для развлечения. Таков миф об Осирисе и Исиде — центральный миф египетской религии, а Осирис, начиная с эпохи Среднего царства, — одно из самых любимых и почитаемых египетских божеств. Часть этого мифа — рассказ о конфликте между братом Осириса Сетхом и сыном Осириса Хором, оспаривавшим трон Осириса на земле, после того как Осирис умер и стал царем загробного мира, — превратилась в развлекательный рассказ, в котором боги лишены какого бы то ни было авторитета, наделены пороками, осуждавшимися 125-й главой «Книги мертвых».

Значительно более интересны хорошо сохранившиеся сказки немифологического содержания, прежде всего знаменитая «Сказка о двух братьях». В сказке идет речь о неверной жене старшего брата, сначала безуспешно пытающейся соблазнить младшего брата, а затем оклеветавшей его перед мужем и обрекшей на скитания. В конце концов правда торжествует, вероломная жена предана смерти, и младший брат становится фараоном Египта.

«Сказка о Правде и Кривде» также повествует о двух братьях и о конфликте между ними. Братья в этой сказке названы абстрактными именами — Правда и Кривда — и являются как бы воплощениями справедливости и несправедливости. Хотя обе эти сказки по своему содержанию не являются мифологическими, победа справедливости в них несомненно свидетельствует о влиянии мифа об Осирисе и Исиде.

Совсем иного содержания «Сказка об обреченном царевиче», конец которой не сохранился, но замысел вполне ясен: в центре ее проблема рока и предопределения, занимавшая авторов многих египетских текстов.

В египетской литературе этого периода есть целый ряд сказок, на содержании которых отразились исторические события эпохи Нового царства — эпохи войн и побед египетского оружия. Героем одной из них является полководец Джхути, личность историческая; в центре другой — фигура правителя Южного Египта Секененра.