От Великой стены до Уолл-стрит. География бизнеса и культуры
Шрифт:
Чтобы еще лучше понять китайский подход к состязанию вообще, можно также рассмотреть традиционную китайскую игру вэйци. Многие исследователи обращались к теме сравнительного анализа шахмат и вэйци. Генри Киссинджер [42] в своей книге «О Китае» [43] использует эту параллель для описания различий между китайским и западным складом ума. В шахматах – как в международной, так и в китайской [44] версиях – победа достигается взятием короля противника (в китайских – генерала). В вэйци же борьба идет не за главные фигуры, а за территорию, и побеждает тот, кто захватил большую площадь доски, нежели соперник.
42
Генри
43
Киссинджер Г. О Китае / Пер. с англ. В. И. Верченко. – М.: АСТ, 2014. – Примеч. пер.
44
Сянци – китайская настольная интеллектуальная игра, подобная западным шахматам, индийской чатуранге, японской сёги. Обиходное название – «китайские шахматы». – Примеч. пер.
Вэйци, или, по-японски, го, – простая настольная игра. Но простота ее обманчива, поскольку ситуация на доске в ней осложняется очень быстро. Два игрока поочередно выставляют черные и белые камни на узлы в пересечениях прямоугольной сетки доски размером 19x19. В отличие от шахмат, где заветная цель – овладеть центром доски, в вэйци соперники стремятся захватить максимальную площадь по углам и по периметру игрового поля, поскольку любой выступ в центре, открытый для контратаки со всех четырех сторон, слишком уязвим.
Опять же, в отличие от шахмат, в вэйци нет деления фигур на коней, слонов, пешек и т. п.; нет также короля, а значит, здесь невозможны ни шах, ни победный мат. Все камни имеют одну и ту же функцию: занять позицию на доске. Сила игрока определяется его способностью заставить свои камни, выложенные на доске, работать как единое целое. Захватывать камни противника целесообразно не всегда: можно даже угодить в ловушку. Игра вэйци вполне отражает традиционный китайский образ жизни: хороший игрок придерживается срединного пути и остро чувствует дуалистичный характер бытия.
Золотое правило вэйци – не жадничать. Как и в тайцзи, хладнокровие тут – залог успеха, а излишний азарт – верный путь нарваться на убийственный контрудар. Каждый ход требует осмысления с точки зрения его влияния на всё дальнейшее течение партии. Игрок должен постоянно держать в уме целостную картину и с готовностью жертвовать локальными ресурсами ради долгосрочной выгоды, а также частями ради целого.
В начале партии черные и белые камни выставляются на доску в кажущемся беспорядке, никакие комбинации в явном виде не прослеживаются. Однако по мере развития игры позиция всё более усложняется. На доске вместо россыпи разрозненных камней вырисовываются сложные мозаичные группировки черных и белых сил, с каждым ходом перестраиваемые и образующие всё новые комбинации, перетекающие друг в друга. Настоящий мастер вэйци всегда держит в уме множество вариантов развития партии на много ходов вперед, тщательно планируя отдаленные последствия каждого хода, прежде чем аккуратно поставить на доску очередной камень. Один опрометчивый ход может привести к поражению, а одна хитроумно занятая позиция способна перевернуть ход всей партии в пользу игрока, сделавшего удачный ход. Поскольку победитель определяется по разнице очков, набранных к моменту окончания партии, а не по какому-то критерию достижения решающего преимущества, то наилучшая стратегия игры в вэйци – проявлять терпение и гибкость, адекватно реагировать на ходы соперника и по максимуму использовать его оплошности.
Вот почему западным людям бывает так отчаянно тяжело сработаться с китайцами. На Западе привыкли следовать четко определенному плану игры, ориентированной на двоякий исход – победу или поражение. И хотя объективно китайские коллеги, возможно, ставят перед собой те же самые задачи, тактики они зачастую придерживаются иной – выжидательной и ориентированной на ответные ходы, поэтому человеку с западным мышлением часто кажется, что китайцы ведут себя непоследовательно и при этом изворотливо. Более того, они всячески избегают открытой конфронтации и наносят удар, лишь нащупав слабое место.
«Искусство войны»
Война – предельная форма конфликта между людьми. При этом слове в сознании всплывают образы усталых бойцов, по-пластунски подкрадывающихся к позиции неприятеля или бросающихся в лобовую атаку, чтобы убивать или быть убитыми. Море пролитой крови, разрушенные семьи, сожженные дома, голодные и несчастные беженцы. Война неизбежно влечет за собой смерть и мучения, опустошение и разорение, – вне зависимости от того, кто с кем и за что воюет, и не важно, кто одерживает победу. На войне каждая
из сторон надеется силой принудить противника к исходу, выгодному только для нее. Если ни та, ни другая сторона не готовы к уступкам, тогда они могут прибегнуть к выяснению отношений с помощью боевых действий – это и есть война. На ней случаются перемирия и затишья, но они редко длятся долго. Однако если первичной цели можно добиться мирными средствами, тогда открытая война с реальными боевыми действиями перестает быть неизбежной.Современное определение войны можно трактовать расширенно и включать в него иные типы конфликтов – не обязательно на полях сражений. Война может вестись в залах заседаний, на биржевых площадках, – везде, где есть конфликты интересов и значительные расхождения между ожиданиями сторон и возможными исходами.
В бизнесе переговоры между компанией и ее подрядчиками или дистрибьюторами, каждый из которых хочет урвать кусок пожирнее, часто оборачиваются войнами. Нередки также войны между арендаторами и хозяевами жилых и нежилых помещений за условия договора аренды, между рабочими – за выгодные заказы, между начальниками отделов – за полномочия и ресурсы, между трейдерами – за разницу цен, между банкирами и клиентами – за стоимость обслуживания, и даже между влюбленными – за толику внимания. Однако если разобраться как следует, то возможность или невозможность урегулировать конфликт мирным путем, без перевода противостояния в военно-силовую фазу, зависит исключительно от философии разрешения конфликтов. В этом плане китайские и западные взгляды на конфликтное регулирование отличаются разительно.
Мира можно достичь двумя путями: либо разрешив фундаментальные противоречия, породившие конфликт, либо принудив оппонента к повиновению силой. Во втором случае если противник капитулирует, то мир наступает только для победителя, причем мир этот всё равно иллюзорен и недолговечен, поскольку проигравшие лишь затаивают ропот и ждут часа для решительного реванша.
Для китайцев война – результат конфликта, вышедшего за рамки разумного. Ее нельзя считать неизбежной, равно как и не следует полагать, будто она есть главная цель властей предержащих, чья задача налаживать жизнь. По-китайски «военный» обозначается иероглифом , или ушу (что в переводе означает боевое искусство). Ушу состоит из двух иероглифов: первый означает «останавливать», второй – «секира» (древнекитайское колюще-режущее оружие на длинном древке). Достаточно сказать, что китайский боевой дух традиционно зиждется на избегании борьбы.
Выдающийся военный теоретик Карл фон Клаузевиц [45] прошел путь от простого лейтенанта прусской армии до ректора ее Военной академии. Клаузевиц участвовал во многих войнах на стороне Пруссии, а одно время еще и России, – его вклад в развитие западной военной науки считается неоценимым. Свой практический опыт и теоретические изыскания Клаузевиц обобщил в трактате с изложением концепций основных военных доктрин, озаглавленном в соответствии с содержанием «О войне» [46] . Эта книга до сих пор остается настольным пособием в военных академиях всего мира.
45
Карл Филипп Готтлиб фон Клаузевиц (нем. Carl Philipp Gottlieb von Clausewitz, 1780–1831) – прусский военачальник, военный теоретик и историк. В 1812–1814 годах состоял на службе в русской армии, где в ходе Отечественной войны, не зная русского языка, вел рядовых в бой собственным примером. – Примеч. пер.
46
Над трактатом «О войне» (нем. «Vom Kriege») Карл фон Клаузевиц работал с 1816 года до самой смерти. Его сочинение, так и оставшееся незавершенным, было опубликовано вдовой автора, Марией фон Клаузевиц, в 1832 году. – Примеч. пер.
В первой главе труда всей его жизни Клаузевиц излагает взгляды на природу и назначение войны, определяя ее как «акт насилия, имеющий целью заставить противника выполнить нашу волю» [47] . Также он признаёт войну неотъемлемым элементом политики и политического процесса, повторяя этот тезис в различных вариациях неоднократно. Однако ни разу на многих сотнях страниц Клаузевиц не указывает на то, что война является крайним средством разрешения конфликта, применяемым лишь после того, как все иные варианты урегулирования исчерпаны.
47
Цит. по: Клаузевиц К. О войне. – М.: Госвоениздат, 1934. – Примеч. пер.
Сунь-цзы (, 544–496 до н. э.) был китайским полководцем и военным теоретиком периода Сражающихся царств. Он до сих пор считается самым влиятельным теоретиком военного дела в истории Китая. Его классический труд «Искусство войны» написан более двух с половиной тысяч лет тому назад. Любой конфликт – в самом широком его понимании – как ситуации, требующей подчинения одной стороны другой стороне, полезно рассматривать сквозь призму учения Сунь-цзы. Кроме того, поскольку война – это насильственные действия, вдохновляемые одновременно страхом и алчностью, то есть чувствами, не изжитыми и не изживаемыми человечеством, то идеи Сунь-цзы никогда не утратят актуальности.