Письма о йоге – V
Шрифт:
Конечно, все зависит от того, достигну ли я успеха… Но неужели вы действительно вообразили, что в результате этого смерть на земле прекратится, а садхана станет никому не нужна?
Ваше понимание этого вопроса совершенно правильно. В садхане существует три стадии: психическое преображение, подъем на более высокие уровни сознания – сопровождающийся нисхождением их сознательных сил – и, наконец, достижение супраментального сознания и супраментальное преображение. Если рассматривать последнюю стадию, то даже контроль над смертью удастся обрести не на начальных, а на конечных ее этапах. Каждая из этих стадий требует большого количества времени и напряженных и продолжительных усилий.
Крайне наивно думать о трансформации тела, пока еще не достигнуты другие реализации, осуществить которые намного легче, – хотя, конечно, ни одна из них не является легкой. Вначале должно произойти внутреннее изменение, и только затем последует изменение внешнего существа. Так что, если человек не считает, что во всем остальном он уже достиг
Совершенно верно, что самоотдача и трансформация всего существа, к которой она ведет, являются целью нашей йоги – и тело не является исключением, но в то же время его трансформация является самой трудной и проблематичной частью этого процесса, – все остальное, пусть и нелегко, но все-таки не настолько трудно осуществить. Сначала нужно обрести внутренний контроль сознания над телом, научиться все больше и больше подчинять его воле или ниспосылаемой ему силе. По мере нисхождения все более и более великой Силы и возрастания пластичности тела его трансформация, в конце концов, станет возможной.
Что касается бессмертия, то его достижение невозможно до тех пор, пока имеется привязанность к телу, – ибо обрести бессмертие можно только живя в той части своего существа, которая не подвержена смерти и не отождествляется с телом, одновременно низводя ее сознание и силу в клетки тела. Я, конечно же, говорю о йогических средствах достижения бессмертия. Ученые сейчас утверждают, что есть возможность (по крайней мере, теоретически) отыскать физические средства, благодаря которым смерть может быть побеждена, но это ничего принципиально не меняет – это будет просто означать, что сознание в его нынешнем виде будет бесконечно долго существовать в нынешнем теле. Если не произойдет изменения сознания и изменения принципов функционирования тела, то бессмертие мало что даст.
Это зависит от состояния сознания. К тому же большинство людей сейчас не устает от жизни, они умирают, потому что вынуждены, а не потому, что хотят этого – витал, по крайней мере, совсем не хочет умирать; и только меньшинство устает от жизни, да и то в основном по причине неудобств, вызванных старостью, продолжительными болезнями и ударами судьбы. Даже если предположить, что в их тела низойдет сознание, которое освободит их от всех этих неудобств, то остается вопрос, а не утомит ли их жизнь и на этот раз, только теперь своей продолжительностью, или они смогут найти как внутри, так и вне себя тот неисчерпаемый источник интереса к жизни, который позволит им продолжить свое существование. Конечно, физическое бессмертие не означает вечную привязанность к телу, просто человек будет неподвластен болезням и смерти и сможет сохранять или оставлять тело по собственной воле. Я не знаю, почему Ашваттхаман жил так долго [27] – потому что не мог умереть или потому что не хотел умирать, – и была ли эта долгая жизнь для него наказанием или благословением. Есть, кстати, животные, которые живут многие сотни лет, но так как они не обладают философским складом ума, подобного вопроса у них не возникает, вероятно, они воспринимают свое долголетие, как что-то само собой разумеющееся.
27
По преданию, Ашваттхаман прожил на берегу реки Нарбады 36 000 лет.
То, что вы говорите, верно – человек действительно устает от жизни. В семье Эдисона все жили очень долго, но его дед, прожив сто лет, нашел, что это слишком долгий срок, и умер, потому что захотел этого. С другой стороны, есть люди, обладающие сильным виталом и не устающие от жизни, как тот турок, который умер не так давно, по-моему, в возрасте 150 лет, но был не прочь пожить и еще.
Для большинства людей это утверждение абсолютно верно: жизнь, само существование несет в себе радость, которая преобладает над всеми жизненными неурядицами; в противном случае большинство людей захотело бы умереть – тогда как, в действительности, все хотят жить, и если бы вы предложили им легкий способ ухода в вечное небытие, то они бы ответили вам решительным отказом. Это то, о чем говорит Х, и это неоспоримо. Также верно и то, что эта радость имеет своим источником Ананду существования, пребывающую позади всего и выражающуюся в инстинктивном наслаждении существованием. Это инстинктивное, скрытое в жизни наслаждение, конечно же, не является Анандой, а лишь бледным и мутным ее отражением на низших уровнях витального сознания – но и этого уже достаточно для того, чтобы люди захотели жить и ощутили радость существования. Я сам где-то говорил об этом, и я не вижу ничего нелепого или преувеличенного в подобном утверждении.
Некоторые люди действительно испытывают отвращение к телу из-за его нечистоты, но должен сказать, что количество их крайне невелико.
Патанджали, выражая эту мысль [28] ,
полагает, что ум – владыка всего, следовательно, если у меня возникает идея, что тело является чем-то нечистым, то все мои чувства должны согласовываться с этой идеей. Но нет – существуют другие части существа, которым нет дела ни до этой идеи, ни до знания, обретенного умом, – их это никак затрагивает, и они руководствуются своими собственными инстинктами и желаниями. И только те, кто имеет склонность к вайрагье (vairagya) и отвернулся от мира, могут извлечь пользу из слов Пантаджали и укрепить уже имеющуюся у них вайрагью. Все дело в том, насколько мысли влияют на поведение человека – медик, например, считает, что его знания относительно строения человеческого тела являются сугубо научными, и он хранит их отдельно, в особом научном отделении своего ума, и они никак не влияют на его прочие идеи, чувства или действия.28
'Saucat svaga-jugupsa: «Благодаря установлению чистоты человек начинает испытывать отвращение к своему собственному телу». Йога-сутра, Патанджали, глава II, стр. 40.
Супраментальное совершенство означает, что тело станет сознательным, наполнится сознанием, и поскольку это будет сознание Истины, вся деятельность, все функции и т. д. тела благодаря силе этого сознания станут гармоничными, озаренными, истинными и правильными – свободными от неведения и всевозможных расстройств.
Метод Хатха-йоги сводится к наполнению тела огромной витальной силой, что, в сочетании с другими приемами, позволяет сохранять тело сильным, здоровым, способным быть хорошим инструментом.
В Веде говорится о сияющих телах, которыми обладают существа высших планов. Некоторыми восточными и западными школами йоги предполагалось, что человек в процессе окончательной трансформации сформирует тело, обладающее такими качествами. Первый духовный наставник Матери назвал его «Corps Glorieux» – «сияющее тело».
Я читал Библию – когда-то я прочел ее очень внимательно… При ее изучении у меня всегда возникало ощущение нечеткости и размытости идей, лежащих в основе тех или иных положений, хотя сам язык был очень живым и выразительным. Поэтому очень сложно понять, о чем же там в действительности идет речь. То же самое касается и этого открывка, где говорится о теле – хотя у апостола Павла были замечательные мистические переживания, и он, конечно же, обладал глубокими духовными познаниями (скорее глубокими, чем обширными, как мне кажется), – я бы не стал с уверенностью утверждать, что он имеет в виду тело супраментально преображенное (физическое тело). Возможно, речь идет о супраментальном теле или о каком-то другом сверкающем теле, пребывающем на своем собственном плане и состоящем из субстанции этого плана, которое иногда, если так можно выразиться, окутывало Павла, замещая собой это смертное тело, которым, как он ощущал в тот момент, была материальная оболочка. Эти строки, как и многие другие, можно интерпретировать по-разному, и они могут относиться к переживаниям исключительно супрафизического порядка. Идею трансформации тела можно обнаружить во многих традициях, но у меня никогда не было полной уверенности, что речь идет об изменении самой материи. Не так давно в этих местах жил йог, в учении которого присутствовала идея трансформации, но он предполагал, что, когда изменение станет полным, тело растворится в свете. Вишнуиты говорят о божественном теле, которое заменит обычное, когда человек обретет все необходимые сиддхи. И все таки, о каком божественном теле идет речь – физическом или супрафизическом? В то же самое время, нет никаких причин сомневаться в том, что все эти идеи, интуитивные прозрения и переживания указывают, а может быть, и напрямую говорят о физической трансформации.
Многие, кто размышлял на эту тему, приходили к выводу, что тело будущей расы будет сияющим (corps glorieuх), и это может означать, что оно будет излучать свет. Но также необходимо принять во внимание, что (1) в супраментальном теле именно сознание будет управлять всеми процессами и реакциями, в том числе и физическими, вплоть до самых материальных, и в результате этого они во многом перестанут зависеть от известных нам материальных условий или законов, и что (2) тонкие процессы, по сравнению с грубыми, будут отличаться большей эффективностью, так что действие Агни на тонком уровне будет способно вызывать такие процессы в теле, для которых сейчас потребовались бы изменения состояния физического тела, как, например, повышение температуры.
Если сейчас сознание не способно обуславливать характер процессов и реакций, происходящих в теле, если для этого нужна другая основа, то тогда эта другая основа должна быть подготовлена с помощью иных средств. Вопрос: каких средств? Физических? В прежние времена йоги пытались достичь этого с помощью физической тапасьи; другие искали эликсир жизни и т. п. Если исходить из принципов нашей йоги, то действие высшей Силы и высшего сознания, включающее в себя тонкое действие Агни, должно раскрыть и подготовить тело так, чтобы оно стало более восприимчивым к Сознанию-Силе, а не следовало слепо своим нынешним привычкам (называемым законами). Но другая основа может быть создана только благодаря непосредственному действию супраментальной Силы. Что же еще, кроме Супраментала, способно сформировать его же собственную основу?