Популярная христология. Т.1

Истолковывая слова в Мф 1. 25: «Она родила Сына Своего первенца…», блж. Иероним утверждает, что в Свящ. Писании обычно первенцем называется «не только тот, после которого были и другие, но и тот, прежде которого не было никого» (ср.: Числ 18. 15;

Исх 34. 19-20); тем самым блж. Иероним доказывает, что И. О. не имел брачной связи с Марией ни до, ни после рождения Спасителя (Hieron.Adv. Helvid. 13-14).

 Мнение блж. Иеронима о том, что И. О. был девственником, не разделяли ни вост., ни зап. отцы Церкви в ранний период, кроме блж. Августина (Aug. De opere monach. 13. 14; Idem. Serm. 51. 21 sqq.).

Именно благодаря авторитету блж. Августина представление о девственности И. О. получило широкое распространение на Западе в средние века, начиная с X в. (Holzmeister. 1945. P. 65).

Одним из первых сведения о родственных связях И. О. приводит христ. писатель Егесипп (2-я пол. II в.).

Во фрагментах его «Записей о церковных делах», сохранившихся у Евсевия Кесарийского, сказано, что братом И. О. был Клеопа (отец Симеона, 2-го епископа Иерусалима) (Euseb. Hist. eccl. III 11; ср.: Мк 15. 40; Лк 24. 18; Ин 19. 25).

Свт. Епифаний дополняет это предание сведением, что отцом И. О. и Клеопы был Иаков, прозванный Панфиром (Epiph. Adv. haer. 78. 7. 5). Блж. Феофилакт Болгарский (XI-XII вв.) сообщает, что «братья и сестры Христовы были дети Иосифа, которые родились от жены брата его, Клеопы.

Так как Клеопа умер бездетным, то Иосиф по закону взял жену его за себя и родил от нее шестерых детей, четырех сыновей и двух дочерей, Марию, которая по закону называется дочерью Клеопы, и Саломию» (Theoph. Bulg. In Matth. 13. 56 // PG. 123. Col. 293).

Прп. Иоанн Дамаскин (2-я пол. VII в.– до 754 г.), возможно на основании местных палестинских преданий, полагал, что Иоаким, отец Девы Марии, был сыном Варпанфиира из рода Давидова и приходился свойственником Иакову, отцу И. О. (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 14 // PG. 94. Col. 1154).

В XIV в. Никифор Каллист со ссылкой на свт. Ипполита Римского пишет в «Церковной истории» о том, что 1-я жена И. О. по имени Саломия приходилась племянницей прав. Захарии, отцу св. Иоанна Крестителя (Niceph. Callist. Hist. eccl. II 3 // PG. 145. Col. 760).

Итак, мы собрали достаточно сведений, из которых теперь должные извлечь зерно истины.

Иосиф Обручник по профессии был плотник.

Постоянно проживал в г. Назарете, два раза состоял в браке.

Его первую жену звали Саломия.

От этого брака было 6 детей; 4 сына (имена те же, что и в Мф 13. 55 и Мк 6. 3, но вместо Иосии – Иуст и 2 дочери Лисию/Ассию и Лидию.

А когда дети от первого брака Иосифа повзрослели очевидно создали свои семьи, а Соломия умела, то и Иосиф Обручник в возрасте примерно 80 лет!!! решил вступить в новый брак с юной девушкой Мариам (Мария).

А точнее если отрыть апокрифическую «Книга Иосифа плотника» то события развивались примерно так.

Через год после смерти жены И. Обручник был по жребию обручен с 13-летней Девой Марией.

Два года спустя родился Христос, причем И. Обручник записал Его во время переписи еще до рождения! Потом был перезд Иосифа Марии и Иешуа в Египет.

В Египте Св. Семейство оставалось в течение года.

Пресв. Марию стали называть «матерью Иакова», поскольку Она особенно заботилась об этом сыне И. О., сильно скорбевшем о смерти матери (ср.: Ioan. Chrysost. In Matth. 88 // PG. 58. Col. 777; Theoph. Bulg. In Luc. 24 // PG. 123. Col. 1112).

Со временем старшие сыновья И. О. Иуст и Симеон женились, их сестры вышли замуж; с И. Обручником, Марией и Иисусом остались младшие сыновья Иаков и Иуда.

И. Обручник прожил в совершенном здравии 111 лет.

И теперь у нас остался невыясненным последний вопрос, имеющий значение для определения близких родственников Иешуа из Ноцрата.

Так в христианстве считается, что Иешуа из Нацрата (ставший божественным символом новой религии – ИИСУСОМ Христом) родился как прямой и единородный сын Бога путем непорочного зачатия второй жены Иосифа Обручника –Мириам (Марии)!

И мы с вами для снятия ненужных споров и даже возможно религиозных конфликтов между читателем и автором не будем совершено углубляется в этот вопрос.

Мы его оставляем за пределами нашего рассмотрения и пусть каждый из вас уважаемый читатель лично для себя решит этот сложный вопрос!

Но, в то же время мы попытаемся выяснить последний вопрос о том были ли у Иосифа и Марии совместные дети после рождения Иешуа из Ноцрата!

И тут я приведу мнение авторитетного российского ученного Александра Болотникова, Директора Научно-исследовательского Центра "Шалом», Доктор богословия http://www.boruh.info/khristianstvo/issledovaniya/362-byli-li-u-iosifa-i-marii-obshchie-deti

Еврейская традиция бракосочетания в Евангелии от Луки.

«Вопрос о том, были ли у Марии еще дети кроме Иисуса, является весьма болезненным в традиционном христианстве.

Проблема заключается в том, что во втором – третьем веках христианство оказалось под влиянием стоической философии, в основе которой лежит противопоставление между духовным телесным.

В результате как в православии, так и в католицизме интимные отношения считаются чем-то греховным, даже если они происходят между законными супругами.

Как иллюстрация этой идеи, традиционное христианство пропагандирует догмат о непорочном зачатии, основываясь на пророчестве Исаии, в котором говорится о том, что «Дева во чреве примет и родит Сына» (Иса 7,14).

Подробное исследование значения еврейского слова АЛМА выходит за рамки данной статьи. Однако следует все же заметить, что, и в греческом переводе этого стиха, где слово АЛМА напрямую переводится как ПАРФЕНОС (дева), отсутствует всякое упоминание непорочности.

Не говорит о непорочности и Лука, который в своем Евангелии подробно передает слова ангела Гавриила, обращённые к Марии:

«В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная!

Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Луки 1:26-35).