Популярная история мифологии
Шрифт:
В знак поклонения богу Волосу крестьяне часто оставляли на убранном поле колосья – «Волосу на бородку». Таким образом, древние славяне верили в то, что усопшие также помогают вырастить и получить хороший урожай. А бог скота очень скоро оказался связанным с культом умерших предков, плодородием и получением богатого урожая. Ведь не случайно, судя по оставшимся письменным источникам, славяне поэтично именовали цветы, травы, деревья «волосами земли».
Чем же была вызвана такая чрезвычайная популярность Волоса у славян? Дело в том, что славяне издавна признавали скот главным богатством племени или семьи. А потому очень часто бога Волоса называли также богом, дарующим богатство. Такое мифологическое представление древних славян отражено в слове современного русского языка «владеть» (старославянский язык – «володети»).
Празднование дня бога Волоса славяне проводили с 20 по 25 марта, в масляную неделю. Кроме того, Волоса почитали и в период с 25 по 6 января. А 6 января считался днем Волоса. С принятием христианства этот день совпал с празднованием Власьева дня. Для того чтобы умилостивить бога скота, люди рядились в звериные шкуры, надевали маски с изображением домашних и диких животных ( рис. 115 ).
Рис. 115. Маски, надеваемые славянами в день поклонения богу Волосу
Горыней древние славяне называли богатыря-титана, который всегда следовал за Перуном и охранял его от враждебных, злых сил. Стоило только врагу показаться на дороге, как Горыня тотчас же обрушивал на его голову целые горы или скалы. Такой чудесной силой обладал, по народным
Подобных героев-богатырей в славянской мифологии существовало довольно много. Среди них в разное время распространения мифологических легенд были такие: Вернигора, Валигора, Вертигора, Дубыня, Дубодер, Вертодуб, Вырвидуб, Елиня, Лесиня, Дугиня, Верни – вода, Запри – вода, Поток – богатырь, Усыня, Медведко, Соловей – разбойник, Сила – царевич, Иван Попялов, Святогор .
Большой популярностью у древних славян пользовался и Дажбог ( Дажьбог, Даждьбог, Дажба, Дашуба ). Он возглавлял пантеон восточнославянских богов. По представлениям древних предков русского народа, именно Дажбог ( рис. 116 ) даровал человеку все, что есть на земле и в небе: солнце, звезды, дождь, снег, ветер, смену дня и ночи, а также времен года. Подарил он жизнь и самому человеку. Безымянный автор «Слова о полку Игореве» именует русичей «даждьбожьими внуками».Рис. 116. Изображение Дажбога в вышивке
Дажбог, по-видимому, олицетворял собой все то, что современный человек обозначает выражением «весь белый свет». Ученые считают, что он был воплощением светлого, мужского, небесного начала, в противовес началу темному, женскому, земному.
Издревле Дажбога почитали как милостивого бога, даровавшего человеку удачу, счастливую и богатую жизнь, защищавшего племя или род от всякого рода напастей.
Письменные памятники содержат метафорическое упоминание о Дажбоге. Авторы текстов называют его не иначе, как «огонь Сварожич». Таким образом, Дажбог олицетворял свет, священный небесный огонь.
Дидилия была особенно почитаема южнославянскими женщинами, поскольку служила воплощением материнского начала. Это был образ бабушки-прародительницы, хранительницы племени и рода, семейного очага. У поляков ее считали богиней супружества, дарующей семье детей.
Памятники письменности свидетельствуют, что теми же функциями были наделены также богини Дзифилия и Циза . В других славянских группах богинями семейного очага считали Живу, Златую мать, Долю, Мокошь и Ладу .
Дидом славяне называли бога, покровительствовавшего роду и наследникам. Это был образ прародителя всех славянских племен и родов. Те же славяне, кто считал себя потомками Перуна, воспринимали Дида как главного бога, дававшего жизнь всему сущему.
Дид представлял собой воплощение мужского, властного начала, защитника справедливости, хранителя моральных и нравственных принципов. Исследователи говорят о том, что, возможно, когда-то это был глубоко уважаемый представитель родового старейшинства, имя которого рядовые жители племени пожелали увековечить после его смерти.
В белорусской и украинской мифологиях Дида считали домовым божеством, хранителем домашнего очага. Тем самым его противопоставляли главному богу Перуну, который покровительствовал огню вселенскому, небесному.
Во многих славянских племенах Дидом считали бога, охранявшего так называемый Перунов клад: молнии, гром, дождь. Люди поклонялись ему в надежде, что тот укажет, где спрятан этот клад. Как известно, дождь имел большое значение в жизни славянина-земледельца.
Домовые духи появились в славянской мифологии в древнейшие времена и существовали в период мифов о берегинях и упырях. Домовые охраняли дом, приносили его хозяевам достаток и богатство, оберегали семейный очаг, заботились о домашнем скоте.
Добрым домовым были противопоставлены злые духи: упыри и навьи, которые олицетворяли собой души погибших или умерших на чужбине одноплеменников. Для того чтобы их умилостивить, люди топили для них баню и выставляли во дворе блюда с различными яствами.
В славянской мифологии домовые носили разные имена: кутный бог, дед, спорыньи и спехи (божества, посылающие человеку удачу в делах), дремы (божества, охраняющие сон), баюнки (божества, поющие колыбельные и рассказывающие сказки), лень, отеть, окоемы, прокураты, прокуды, плуты, весельники, проказники, банники (божества, живущие в бане), злыдни, бесы, черти, шишиги (черти с торчащими кверху волосами), кикиморы, шишиморы (божества, насылающие на человека нездоровый, беспокойный сон).
Исследователи говорят о том, что славяне разделяли всех домовых на две группы. Первую составляли добрые духи. Существовало поверье о том, что если в доме жил добрый домовой, то «все должно быть благополучно; лошади жирели, хлебные овины наполнялись…» Если же в дом забирался злой дух, то «терпели от него беспокойства; даже учтивость его могла до того простираться, что хозяин принужден будет вовсе оставить дом».
Благодаря археологическим раскопкам ученым удалось определить, как изображали домовых древние славяне. Некоторые из фигурок домовых духов представлены на рис. 117 .
Рис. 117. Изображения домовых духов
Древние славяне когда-то обожествляли реку Дон. Во время празднований люди приносили на берег всевозможные кушанья, надеясь в будущем на милость всемогущего Дона.
Дубыней в древности называли мифического витязя, который победил своих врагов с помощью огромного столетнего дуба, вырванного из земли.
В польской мифологии одной из самых почитаемых богинь была Зевана ( Дзеванна ).
Она считалась покровительницей лесов, а также охотников. О том, каким было ее изображение, остается только догадываться. До наших дней не сохранилось ни одной статуи Зеваны. Ученым стало известно, что последний идол, изображавший богиню лесов, был уничтожен в Польше в конце IX столетия.
В других славянских племенах Зеване соответствовали богини Дива, Дева, Дивия, Златая Баба, Баба. У древних греков теми же функциями была наделена прекрасная Диана.
Зевана покровительствовала удачной охоте, а также приносила человеку удачу, счастливую жизнь, успех в торговых делах. Для того чтобы умилостивить ее и расположить к себе, славяне приносили в дар Зеване шкуры убитых животных.
О другой богине, Зимцерле , современные ученые смогли получить совсем немного сведений. Анализируя этимологию имени (от слов «зима» и «стереть»), исследователи пришли к выводу, что она была покровительницей весны и любви.
В настоящее время ряд ученых считают, что богини с подобным именем никогда не существовало в славянском пантеоне.
Змеи , так же как и многие реки, были обожествлены древними славянами. В старину их почитали подобно добрым домашним богам. Для того чтобы умилостивить змей, люди приносили им дары – молоко и тушки кур. Кроме того, злостным врагом племени и даже целого рода становился тот, кто убивал змею. При этом виновника жестоко наказывали, иногда даже предавали смерти.
Праздники, посвященные чествованию змей (как правило, это были ужи), проводили два раза в год. Первые празднества проходили 25 марта, в день, когда змеи выходят из своих норок, в которых они пережидали зимние морозы. С этого времени крестьянам можно было начинать готовить землю к посеву.
Второй раз праздник устраивали 14 сентября, в день, который, как считали, является поворотом к зиме. С этого времени змеи прятались в землю, готовясь к приходу зимы. Обычно тогда же завершались и все сельскохозяйственные работы.
Верования славян в могущество змей отражали их представления о цикличности сельскохозяйственных работ, которые начинались ранней весной и заканчивались в первом месяце осени. Змеи же служили для людей в качестве своеобразных природных часов, которые показывали время наступления весны и приближения холодов. Именно поэтому земледельцы поклонялись змеям, надеясь вымолить у них богатый урожай. К тому же в древности считалось, что змеи могут вызывать дожди. Поэтому древние славяне украшали сосуды, предназначенные для хранения воды, изображениями змеек.
Необходимо сказать, что в славянской мифологии можно выделить несколько значений, приписываемых верующими змеям. Одно из них было указано выше. Второе можно расшифровать следующим образом.
Дело в том, что нередко змеи обожествлялись людьми и
воспринимались как божества, входящие в свиту главного бога – Перуна. При этом они воплощали собой грозу и проливной дождь. Такие змеи изображались, как правило, с несколькими головами и длинными языками-молниями. Причем стоило только снести одну голову, как на ее месте вырастала новая.До наших дней такой персонаж славянской мифологии дошел в образе сказочного существа, огнедышащего Змея Горыныча. По поверью, он был рожден грозовой тучей, которую в древности называли не иначе, как «гора небесная». Как известно, Змей Горыныч любил похищать красавиц, а также мог проглотить луну, звезды и даже солнце.
Змей в сказаниях древних славян мог быстро изменять свой облик. Он мог быть и девушкой, и молодым юношей. В этом проявляются представления людей о пробуждении природы весной, о ее омолаживании и обновлении после дождя.
Образ змеи в славянской мифологии имел также и третье значение. Ее воспринимали как божество, представлявшее свиту богов, населявших подземное царство. Среди последних были Вий, Смерть, Мара, Чернобог, Кащей, Недоля .
Для того чтобы поклониться добрым змеям и умилостивить злых, древние славяне устраивали праздники и приносили им дары. Священных змей чествовали в Юрьев день, который приходился на 21 апреля.
Золотая Баба была особенно популярна на обоих берегах Оби. Ученые связывают происхождение ее имени с золотой статуей, которая служила материальным воплощением богини. Обычно ее изображали в виде женщины-матери, которая держит в руках младенца. Рядом с ней всегда находился ребенок постарше.
Учеными-археологами в храмах Золотой Бабы были найдены остатки музыкальных инструментов. Предполагают, что ритуальные обряды, посвященные восхвалению богини, всегда сопровождались песнопением и игрой на музыкальных инструментах, которые создавали иллюзию звучания статуи. Именно с этим связано восприятие древними славянами богини как оракула, который способен был назначить и предсказать человеку его судьбу.
Во время обряда люди обращались к статуе богини с просьбой поведать им о своей дальнейшей жизни. Один из исследователей славянской мифологии, А. Кайсаров, описывает ритуал таким образом: «В смутных обстоятельствах спрашивали у Золотой Бабы совета, и она говорила устами своих жрецов; или, наоборот, как истукан был весь пустой, то жрецы говорили устами своей богини».
После проведения ритуала жрецы съедали принесенное в дар богине мясо животных, а оставшуюся кровь ставили в красивом сосуде у статуи Золотой Бабы, после чего обмазывали ею лицо богини.
По народному поверью, Золотая Баба обладала необычайной силой. Она повелевала удачей, здоровьем и благополучием человека. Поэтому почитаема богиня была не только среди жителей побережья реки, но и среди пришлых. Для того чтобы умилостивить Золотую Бабу и расположить ее к себе, необходимо было принести ей в дар определенную часть имевшегося золота или серебра. Того же, кто не одаривал щедрую богиню, ожидали нищета и мучительные болезни.
Благодаря тщательному исследованию сохранившихся памятников письменности ученые смогли выяснить время появления мифологического персонажа Золотая Баба. Оказывается, ее рождение в человеческом сознании относится ко времени существования культа неперсонифицированных божеств, каковыми были упыри и берегини. Постепенно образ благосклонной и щедрой на дары берегини претерпел изменения и, получив имя собственное, стал воплощением достатка и счастливой жизни.
У разных славянских народов богиня, олицетворявшая собой женское, материнское начало, носила различные имена: Золотая Баба, Золотая Мать, Макошь ( Мокошь ), Дидилия, Жива ( Сива ).
Празднования, посвященные чествованию Золотой Бабы, проводились два раза в год: 9 сентября и 28 октября. Позднее, после принятия на Руси христианства, эти дни совпали с христианскими праздниками, Рождеством Богородицы и днем Параскевы Пятницы.
Древние славяне изображали Кащея в виде костлявого старичка. Он похищал молодых девушек и помещал их в каменную темницу. Совладать с таким злодеем было крайне трудно, поскольку он был бессмертным. Однако же находились бесстрашные и сильные юноши, которые разыскивали Кащееву смерть и побеждали его.
У древних славян Кащеем называли злобное божество, жившее в подземном царстве. Он являлся олицетворением оледенения, оцепенения природы в зимний период года.
Согласно древней легенде, тот человек, который окажется в царстве Кащея, неизбежно заледенеет, окостенеет или обратится в камень. Помочь ему сможет только храбрый юноша или смелая девушка, которые растопят заледеневшего возлюбленного или возлюбленную поцелуем, символизирующим луч солнечного света, или слезинкой, которая олицетворяет весеннюю капель.
Лингвисты связывают происхождение имени Кащея с такими словами, как «кош» и «кошт». Сейчас однокорневыми являются слова «кость» и «костлявый». Со словом «Кащей» связано и появление таких существительных, как «кощун» и «колдун».
В славянской мифологии Кикимора ( Шишимора ) столь же популярна, как домовые и лешие. Исследователи славянского фольклора и мифов связывают природу этого божества с древнегреческим Морфеем. Они имели одинаковые функции. Разница состояла только в том, что славянское божество изображалось как уродливое и злобное, тогда как Морфей присылал человеку сладкие сновидения.
Сохранившиеся памятники письменности свидетельствуют, что славяне воспринимали Кикимору как младенца, похищенного дьяволом из материнской утробы еще до рождения.
Кикимора олицетворяла собой сон и сновидения. Ее имя складывается из двух частей. Первая часть происходит от имени другого злобного божества – Шишиги.
Вторая часть имени богини снов связана с именем богини смерти – Мары (Мор). Тем не менее Кикимора не приносила человеку смерти. А боялись ее только потому, что она могла наслать на ребенка кошмарный и беспокойный сон, спутать ночью оставленную пряжу, сбросить посуду на пол.
Колядой древние славяне называли божество, олицетворявшее празднества. А ряд ученых склонны интерпретировать образ Коляды и как воплощение мира.
Коляда изображался славянами в виде мальчика или девочки и символизировал солнце-младенца. Это божество появилось тогда, когда люди стали праздновать день зимнего солнцеворота, т. е. день нарождения молодого солнца, которое дает земле свет и тепло.
Следы подобных представлений древних славян можно отыскать и в современной жизни. Не случайно нынешние художники изображают Новый год маленьким мальчиком, летающим в космосе.
Коляда оказывался в плену у злой студеной Зимы, которая с помощью колдовских заклинаний оборотила его волчонком. Для того чтобы освободить из плена Коляду и уничтожить чары, необходимо снять с мальчика звериную шкуру и сжечь ее.
По представлениям славян, начиная с этого времени Солнце подходит ближе к Земле, согревая ее своим теплом. Многие фольклорные песни содержат лирическое описание того, как молодое Солнышко облачается в новый яркий наряд, надевает золоченый кокошник, после чего «в малеваном возочку на вороном конечку» едет по небу и приносит на землю тепло и радость.
Празднества, посвященные Коляде, проводились у древних славян в зимние святки, начиная с 25 декабря и по 6 января. Как правило, именно тогда случались самые лютые морозы. Это злилась ведьма Зима, чувствуя близкую смерть.
А потому, устраивая веселый праздник, люди верили в то, что помогают освобождению прекрасного Коляды. В зимние святки молодые юноши и девушки надевали маски и ходили по соседним дворам, распевая песни-колядки, прославлявшие молодого, несущего новую жизнь Коляду, а также хозяев того дома, куда они пришли.
В ответ щедрые хозяева должны были отблагодарить гостей различными подарками: баранками, бубликами, козульками, пирожками и караваями ( рис. 118 ). Не случайно в древности на зимние святки преподносились именно такие дары. Обрядовая выпечка издавна была символом плодородия и обильного урожая.Рис. 118. Ритуальная выпечка древних славян
Корша ( Хорс ) – такое имя носил у древних славян бог Солнца. Культ бога Солнца был особенно популярным также у скифов, которые именовали себя не иначе, как сколоты (дети Солнца). Благодаря дошедшим до наших дней памятникам письменности ученым удалось узнать имя древнего сколотского царя. Звали его Колоксай, что в переводе на современный русский язык означает «царь солнечного народа».
Долгое время истукан, изображавший бога Солнца, находился в Киеве. Однако с принятием христианства он был разрушен.
Происхождение имени Корша лингвисты связывают с глаголом «корчить». Знаменитый французский историк Р. М. Ле Клерк так говорит об этом: «Имя сего эскулапа происходит от слова «корчить», что значит «сжимать», «сокращать»… боли, конечно».
Русский историк В. Н. Татищев связывает природу древнеславянского бога Корши с именем бога плодородия и виноделия у латинян, Бахусом. Однако подобную точку зрения на толкование характера и функций Корши разделяют не все современные исследователи.
Крадой славяне называли жертвенный алтарь ( рис. 119 ), на который приносили дары богам и сжигали мертвых. Нестор в «Повести временных лет», описывая традиции славянских племен, указывает на существование «крадов и требищ идольских».