Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета

6 гл. В Иерусалиме Иисус Христос пробыл всего несколько дней и снова возвратился в Галилею. На следующую Пасху Он и совсем не пошел в Иерусалим, так как начальники народа иудейского сильно озлоблены были против Него и искали случая убить Его, а час страданий и смерти Его еще не наступил (Ин. 6, 4; 7, 1).

Из всех событий, имевших место в Галилее во время пребывания там Иисуса Христа между второй и третьей Пасхой и подробно описанных первыми тремя евангелистами [6] , евангелист Иоанн останавливается лишь на одном – на чудесном насыщении 5000 человек 5-ю хлебами и 2-мя рыбами. Да и это чудо евангелист Иоанн описывает кратко (ст. 1-21), пользуясь им как поводом для подробного изложения (ст. 23–71) беседы Иисуса Христа с народом «о хлебе животном», т. е. Таинстве Св. Причащения.

6

К этому времени относятся следующие евангельские повествования: учение о значении субботы (Мф. 12, 1–9; Мк. 2, 23–28; Лк. 6, 1–5); исцеление сухорукого (Мф. 12, 9-14; Мк. 3, 1–7; Лк. 6, 6-11); избрание двенадцати апостолов (Лк. 6, 12–16; Мк. 3, 13–19; Мф. 10, 1–4); Нагорная проповедь (Мф. 5–7; Лк. 6, 20–49); исцеление слуги сотника (Мф. 8, 5-13; Лк. 7, 1-10); Иисус Христос в доме Симона-фарисея (Лк. 7, 36–50); притча о сеятеле (Мф. 13, 1-23; Мк. 4, 1-20; Лк. 8, 4-15); притча о плевелах и о горчичном зерне (Мф. 13, 24–32, 36–43; Мк. 4, 31–32; Лк. 13, 18–19); укрощение бури (Мф. 8, 23–27; Мк. 4, 35–41; Лк. 8, 22–25); исцеление бесноватых в стране Гадаринской (Мф. 8, 28–34; Мк. 5, 1-20; Лк. 8, 26–39); исцеление женщины, страдавшей кровотечением, и воскрешение дочери Иаира (Мф. 9, 18–26; Мк. 5, 21–43; Лк. 8, 40–56); исцеление двух слепых и воскрешение сына Наинской вдовы (Мф. 9, 27–34; Лк. 7, 11–17); призыв и утешение труждающихся и обремененных (Мф. 11, 25–30); отправление 12 апостолов на проповедь (Мф. 10, 5-42; Мк. 6, 7-13; Лк. 9, 1–6); смерть Иоанна Крестителя (Мф. 14, 6-12; Мк. 6, 21–29); возвращение 12 апостолов с проповеди и чудесное насыщение народа 5-ю хлебами и 2-мя рыбами (Мф. 14, 13–23; Мк. 6, 30–46; Лк. 9, 10–17); хождение Иисуса Христа по воде (Мф. 14, 24–33; Мк. 6, 47–52); избрание 70 учеников и отправление их на проповедь (Лк. 10, 1-16); беседа с фарисеями о преданиях старцев (Мк. 7, 1-23; Мф. 15, 1-20); исцеление дочери хананеянки (Мф. 15, 21–28; Мк. 7, 24–30); исповедание Петра (Мф. 16, 1–4, 13–28; Мк. 8, 27–38; Лк. 9, 18–27); Преображение Господне (Мф. 17, 1-13; Мк. 9, 2-13; Лк. 9, 28–36); исцеление бесноватого юноши (Мф. 17, 14–21; Мк. 9, 14–29; Лк. 9, 37–43); наставление о смирении (Мф. 18, 1-17; Мк. 9, 33–50; Лк. 9, 46–50); притча о милосердном царе и немилосердном заимодавце (Мф. 18, 23–35) и чудесная уплата подати на храм (Мф. 17, 24–27).

Чудесное насыщение народа произошло в пустынной местности недалеко от Галилейского озера, в окрестностях Тивериады. Народ, восхищенный чудом, хотел провозгласить Иисуса Христа царем и этим начать свержение ненавистного римского владычества. Господь скорбел о таком превратном представлении народа о Мессии как земном царе и завоевателе. Чтобы не дать возбуждению народа разрастись до степени буйства против римского правительства, Иисус Христос велел ученикам, наверное в душе сочувствовавшим народу, сесть в лодку и плыть на другую сторону озера в Капернаум, а Сам, успокоив народ, удалился на гору и молился там (Мк. 6, 45–46).

На озере в это время была сильная буря. Ученики не могли пристать к берегу и всю ночь провели в страхе, борясь с непогодой. Перед рассветом они увидели идущего к ним по воде Иисуса Христа и испугались, думая, что это привидение. Но Иисус Христос сказал: Это Я; не бойтесь и вошел к ним в лодку. Буря утихла и лодка благополучно пристала к берегу близ Капернаума (Мк. 6, 50–53). Господь пошел со Своими апостолами в Капернаумскую синагогу. Сюда же за Иисусом Христом собрался и народ, чудесно накануне насыщенный. Под впечатлением только что испытанного чуда народ склонен был думать, что Иисус Христос и всегда чудесно будет кормить Своих слушателей. Таким образом не столько вера в Божественное достоинство Чудотворца, сколько эгоистические соображения о земном благополучии побуждали народ искать Иисуса Христа и следовать за Ним. Господь обличает такое низменное настроение народа: Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий (Ин. 6, 26–27). На призыв Иисуса Христа веровать в Него как в Мессию, народ попросил знамения и, как бы в оправдание своего неверия, сослался на Моисея, который доказал свое посланничество от Бога тем, что во время странствования евреев в пустыне хлеб с неба дал им есть. Очевидно, народ все еще был под влиянием заботы о земном хлебе и в ослеплении считал сорокалетнее питание евреев в пустыне манной большим чудом, чем чудеса Христовы, и поэтому просил еще знамений.

Тогда Господь Иисус Христос объясняет народу, что манна, дарованная Богом через Моисея, – это пища тленная, земная; она питала тело только, а не душу. Между тем и душа имеет свои духовные запросы и настойчиво требует их удовлетворения; она ищет знания о Боге и Его святой воле для руководства в жизни. Удовлетворение этих духовных запросов и есть духовная пища, «истинный хлеб с небес», «хлеб Божий». Далее Иисус Христос наводит Своих слушателей на мысль, что Он-то и есть тот хлеб Божий, Который сходит с небес и дает жизнь миру (ст. 33), потому что Он послан Богом Отцом научить людей истине и указать верный путь жизни, приводящий к Богу; эта пища духовная дается Богом не для избранного только народа еврейского, как давалась манна при Моисее, а для всего человечества, для всего мира. Но народ все еще прикован был мыслью к хлебу земному и, думая, что об этом именно хлебе говорит Христос, прерывает Его слова возгласом: Господи! подавай нам всегда такой хлеб. Тогда Иисус Христос уже прямо говорит: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда (ст. 35). В этих словах Иисус Христос как бы так говорит: «Вы просите всегда давать вам тот хлеб, о котором Я говорю. Но это зависит от вас же самих: идите ко Мне и верьте, что Я говорю вам истину, ту истину, которую поведал Мне Бог; тогда вы не будете мучиться исканием истины и пути к блаженству вечной жизни. Вы познаете и истину, и путь, и не будете уже страдать неудовлетворенностью запросов духа, голодом души. Но для этого надо верить, что Я послан Отцом Моим» (Толк. Еванг. Гладкова, с. 359). В дальнейших стихах (36–40) Господь Иисус Христос укоряет Своих слушателей за неверие и разъясняет, что вера в Него, как посланного от Бога Отца, есть исполнение воли Отца Небесного, желающего всем людям спастись, потому что Отец Небесный призывает людей ко спасению через Сына Своего. И приходящего ко Мне, говорит Иисус Христос, не изгоню вон. Ибо Я сшел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшаго Меня Отца (ст. 37–38).

Слова Иисуса Христа: Я есмь хлеб, сшедший с небес, вызвали ропот иудеев: Не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать мы знаем? Как же говорит Он: Я сшел с небес? (ст. 41–42). Так как роптавшие книжники и фарисеи всегда ссылались в доказательство своей правоты на Священное Писание, то и Господь Иисус Христос указывает на слова пророка Исаии (54, 13): И будут все научены Богом. В этих словах пророк Исаия и говорит о сошествии на землю Самого Господа (Сына Божия) для научения людей Истине, потому что никто (из людей) не видел Бога Отца, кроме воплотившегося Сына Божия, Господа Иисуса Христа (ст. 46).

После этого разъяснения недоумения фарисеев Господь снова свидетельствует: Я есмь хлеб жизни! Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет

Конец ознакомительного фрагмента.