Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века

В собрании апофтегм мы можем обнаружить как минимум около пятидесяти случаев явлений ангелов, а в «Истории монахов» и «Лавсаике» их около двадцати. Их стоит отметить хотя бы потому, что они позволяют увидеть другую сторону монашеского бытия, противоположную той, которая занимает в текстах более значительное место и которая рассказывает о роли падших духов в жизни Отцов пустыни.

Ангелы и монахи перед лицом демонов

Добрые ангелы в первую очередь вмешиваются тогда, когда нужно противостоять дьявольским уловкам. Так, авва Макарий увидел ангела, изгоняющего бесов, которые, как мухи, облепили глаза и губы одного из юных странников, принятых аввой в пустыне [1104] . Другой старец, просивший Бога показать ему бесов, увидел их, кружащихся, как пчелы, вокруг человека, но он же увидел и ангелов, которые их изгоняют [1105] . А еще один монах был днем и ночью окружен ангелами, которые обращали в бегство всех демонов [1106] . На протяжении всего трактата «О молитве» Евагрий говорит нам о присутствии ангелов подле монаха во время молитвы [1107] . Они ободряют и поддерживают его, молятся вместе с ним, тогда как бесы всеми силами пытаются отвлечь монаха от молитвы [1108] . Во всех своих трудах Евагрий упоминает о деяниях ангелов, которые борются с бесами на стороне людей [1109] . Но в момент смерти ангелы особенно активно принимают участие в судьбе той души, которую они должны вознести на небо, — за это их называют «психопомпами» [1110] . Такие «проводники» существовали уже в мифологии Древнего Египта. Значит, мы имеем дело с вполне традиционными верованиями, которые благодаря духовному опыту великих христианских пустынножителей получили новое осмысление.

1104

А 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 110).

1105

N 396.

1106

N 592/45.

1107

Евагрий. О молитве, гл. 30, 74, 75, 80, 81, 96, 112, 145.

1108

Там же, гл. 47, 69, 74, 90, 91, 92, 94, 95, 98, 99, 134, 138, 139, 140.

1109

Евагрий. Монах, гл. 24 и 76.

1110

От греч. psychopompos — перевозчик душ усопших в царство мертвых. В данном случае — просто «перевозчик душ».

Так, Антоний Великий видел душу аввы Амуна, которую ангелы возносили на небо, а Иоанн Колов — душу Паисии, грешницы, умершей на следующий день после обращения [1111] . Авва Пафнутий также лицезрел несущих душу ангелов, а затем священники увидели и его душу, которую возносил на небеса ангельский сонм [1112] . Но множество других случаев, донесенных до нас апофтегмами, часто носят анонимный характер. Иногда бесы первыми оказываются возле души не слишком ревностного монаха, чтобы сопроводить ее в преисподнюю, и ангелы буквально вырывают ее у них [1113] . Но чаще именно ангелы принимают душу почившего, а бесы стараются за нее побороться [1114] . В некоторых рассказах ангелы приходят известить монаха о его близкой кончине [1115] . Так случилось с аввой Сисоем, который просил указать ему срок его кончины, чтобы успеть совершить покаяние, но Господь поспешил принять к Себе святого старца, отмеченного особым духовным совершенством, и сказал ангелам: «Несите ко Мне избранный сосуд пустыни» [1116] . Но обычно Отцы–пустынники, находящиеся подле умирающего, сами видели то, что происходило, как, например, в случае с аввой Ануфом [1117] . Иногда ангелов видели только старец, присутствующий при кончине своего ученика, и сам умирающий [1118] . Ангелы могли даже любезно поинтересоваться у того, за кем они пришли: желает ли он следовать за ними раньше срока или они должны будут вернуться позднее. Не все поступали так, как авва Сисой; например, один из старцев ответил ангелам так: «Возьмите мою душу, я желаю того» [1119] .

1111

А 355 (=Иоанн Колов, 38. Достопамятные сказания. С. 84–85); Житие Антония, гл. 60; Лавсаик, 7, 6; 8, 6.

1112

История монахов, 14, 13; 14, 23.

1113

N 88; N 367.

1114

N 622.

1115

N 340.

1116

А 817 (=Сисой, 12. Достопамятные сказания. С. 174).

1117

История монахов, 11, 8.

1118

N 340.

1119

N 23.

Ангелы в данном случае просто исполняли свой последний долг по отношению к людям, к которым они были приставлены, чтобы охранять, оберегать и сопровождать их и помогать им во время их земной жизни. Но по большей части их активность остается невидимой для смертных. И не нужно даже желать их увидеть. Гораздо полезнее видеть собственные грехи [1120] . Отцы пустыни говорили таю «Даже если ты зримо увидишь ангела, не принимай его, но смирись, говоря: “Не достоин я видеть ангела, ибо живу я во грехе”» [1121] . В своем трактате «О молитве» Евагрий рассказывает об одном монахе, который шел по пустыне, целиком поглощенный молитвой. Вдруг перед ним предстали два ангела, один — по правую сторону, другой — по левую, и стали путешествовать вместе с ним. Но монах не обратил на них никакого внимания, дабы «не потерпеть ущерба в лучшем» [1122] . В мире пустыни будет намного полезнее отказать в своем расположении истинному ангелу, чем впасть в прелесть, приняв демона, пришедшего под видом «ангела света». Однако духовно опытные отшельники, как, например, святой Антоний, умели отличать ангелов от бесов, и некоторые из них вовсе не удивлялись, увидев ангела подле себя или подле другого монаха, находящегося в затруднении.

1120

N 332, N 745.

1121

N 311.

1122

Евагрий. О молитве, 112.

Ангелы питающие и ангелы спасающие

Помощь ангелов была весьма различной, но мы можем классифицировать ее по нескольким категориям. Прежде всего ангелы приходили, чтобы дать подвижнику пищу — телесную или духовную. Так, один старец видел ангелов, дающих авве Моисею медовые соты [1123] . В данном случае это был символ, но «История монахов» знакомит нас с несколькими Отцами — Ором, Аполлоном, Ануфом и Эллием, которых действительно на протяжении какого-то времени — постоянно или в исключительных случаях — кормили ангелы [1124] . Спутник Палладия трижды получил от ангела теплые хлеба, вино, масло и зерно [1125] . Авва Зинон, заблудившийся в пустыне и умиравший от голода, был накормлен и спасен ангелом [1126] . В Келлиях один захворавший старец был удостоен посещения ангела, который прислуживал ему в течение недели. Затем, когда к нему пришли монахи, ангел исчез, и старец, рассказав им о чуде, тотчас скончался [1127] .

1123

А 76 (=Арсений, 38. Достопамятные сказания. С. 26).

1124

История монахов, 2, 9; 8, 6; 11, 3; 12, 3.

1125

Лавсаик, 71, 3.

1126

А 239 (=Зинон, 5. Достопамятные сказания. С. 65). (В данном случае ангел предстает в виде отрока. — А. В.)

1127

N 212.

Возможно, ангелы приносили пищу монахам даже чаще, чем мы думаем, но все же их основной задачей было спасти тех, кто впал в уныние или подвергся другим искушениям. Мы видим, что они убеждают монахов, решивших покинуть пустыню и вернуться в мир, не делать этого [1128] . Чаще всего ангел остается невидимым и исполняет свой долг тайно, не показываясь монаху. Но иногда, когда это необходимо, он спешит явиться ему зримо, чтобы тем самым уберечь его от беды [1129] . Чтобы одолеть сон, авва Сисой подвешивает себя над пропастью. Но приходит ангел и прекращает этот рискованный эксперимент [1130] . Ангел отказывается помогать монаху в его намерении переселиться поближе к воде. И он же считает шаги монаха до воды, чтобы вознаградить его за подвиги [1131] . Другой ангел не стал выполнять функцию счетовода и довольствовался тем, что заявил: сосчитать количество шагов монаха до колодца невозможно и он, монах, получит большую награду пред Господом [1132] . О подобных ангелах пишет Евагрий; их, наряду с некоторыми другими, можно причислить к разряду «сопровождающих». Обычно ангелов было двое, чтобы окружить отшельника с обеих сторон [1133] . Когда один старец пожелал навестить святого, бывшего при смерти, но решил сделать это украдкой, ночью, втайне от всех, Господь послал ему двух ангелов, которые освещали ему путь и славили его [1134] . Часто ангелы приходили на помощь монахам, оказавшимся в беде, служа им по необходимости носильщиками или перевозчиками [1135] . Так, в частности, произошло с Макарием и Амуном, когда им надо было переплыть на противоположный берег, но они устыдились своей наготы [1136] .

1128

N 34.

1129

N 169.

1130

А 836 (=Сисой, 27. Достопамятные сказания. С. 177).

1131

N 199.

1132

N 441.

1133

N 19.

1134

А 353.

1135

N 132 В; История монахов, 21, 6.

1136

Лавсаик, 8, 6.

Ангелы–целители и ангелы–хирурги

Хотя явления ангелов, известные нам, весьма немногочисленны, стоит все же отдельно отметить ангелов–целителей, которые, если это было необходимо, становились хирургами. Так, ангел одним прикосновением залечил гниющие язвы на ногах аввы Иоанна [1137] , а священнику Пиамуну, пострадавшему от жестокого нападения беса, вновь вернул здоровье [1138] . К отшельнику из Райфы, которого мучили печеночные колики, прибыл ангел, который рассек ему живот, вынул печень, аккуратно протер ее и вставил обратно [1139] . Авва Серен рассказал Иоанну Кассиану, что он страстно желал избавиться от жала плоти и просил Бога об этом. Однажды во время ночного видения к нему явился ангел, вскрыл ему чрево, отделил от его внутренностей воспаленное место, выкинул его далеко, а затем вернул все внутренние органы на свои места [1140] . С тем же успехом ангел провел аналогичную операцию другому подвижнику — авве Илии. Авва устроил монастырь для трехсот монахинь и, поскольку был еще достаточно молод, боялся потерять целомудрие. К нему пришли три ангела: один из них взял его за руки, другой — за ноги, а третий бритвой кастрировал его. Однако, как замечает Палладий, это был не реальный, а символический жест [1141] .

1137

История монахов, 13, 7.

1138

Там же, 25, 3.

1139

N 132 А

1140

Иоанн Кассиан. Собеседования, 7, 2.

1141

Лавсаик, 29, 3 (существующий русский перевод «Лавсаика» не содержит главу про авву Илию. — А. В.).

Ангелы со специальной миссией

Как мы видим, ангельские деяния иногда приобретают специфические формы. Однажды некий старец пришел повидать Иоанна Колова и обнаружил его спящим; подле него сидел ангел и обмахивал авву [1142] . С великими подвижниками ангелы вели себя очень нежно, но могли быть и весьма суровыми, когда надо было преподать урок непомерно ревностным аскетам. Авва Исаак Фивейский, осудивший одного монаха, нашел возле двери в свою келью ангела, который сказал ему: «Бог послал меня сказать тебе: куда желаешь ты поместить виновного брата, которого ты осудил — в Царствие Божие или в ад?» [1143] После подобного нагоняя старец до своей кончины пребывал в скорби, слезах и покаянии. А вот авва Пафнутий, наоборот, отказался от того, чтобы осуждать людей, о грехе которых он знал, и удостоился за это ангельской похвалы [1144] . Другому старцу, который чувствовал себя оставленным Богом, явился ангел и возвестил, что это случилось с ним потому что он осудил монаха [1145] .

1142

А 348 (=Иоанн Колов, 31. Достопамятные сказания. С. 82).

1143

А 422 (ср. Исаак Фивейский, 1. Достопамятные сказания. С. 75); N477.

1144

А 786 (=Пафнутий, 1. Достопамятные сказания. С. 164). (В данном русском переводе: «бесстыдно разговаривающих между собой». Но более правильный перевод на основании коптского текста: «непотребствующих друг с другом»; см.: Изречения египетских отцов, 69. ср. прим. 36. С. 113–114. — А. В.)

1145

N 20.

Мы уже видели, как Бог посылает ангела отшельнику, слишком довольному собой и своими подвигами, и ангел говорит этому монаху, что многие равны ему в подвигах и даже превосходят его. Часто ангелы, которые являются Отцам пустыни, приносят им некую весть или просто объясняют смысл события или некоторых слов из Писания. Так, херувим предсказал авве Макарию его будущее предназначение и неисчислимое духовное потомство, которое он оставит после себя [1146] . Другой ангел возвестил авве Ору о той духовной власти, которую он будет иметь над большим числом монахов [1147] . Еще один ангел истолковал старцу место из Писания [1148] . Ангелов посылали еще и затем, чтобы они либо успокоили монаха относительно участи одного из его друзей, перешедшего в мир иной [1149] , либо объяснили причины того или иного необычного события [1150] . Часто сама незначительность факта, причиной которого было появление ангела, заставляет предполагать, что на самом деле они постоянно находились подле Отцов пустыни, готовые тотчас прийти на помощь, что-то разъяснить или в чем-то приободрить. И они, безусловно, хорошо знали смысл той борьбы, которая идет в пустыне: «События происходят как в театре. С одной стороны Бог и ангелы Его следят за поединком, вдохновляя атлетов Христовых. С другой стороны — демоны, возбуждающие страсти. Когда победа одержана, все ангелы славят Бога и восклицают: “Победа, что одержал атлет, — несравненна!”» [1151]

1146

Ат. 118, 1.

1147

История монахов, 2, 4.

1148

N314.

1149

N 74.

1150

N 368, N461, N 521.

1151

N 454.

После того как мы установили по самым надежным источникам то важное место, которое занимали ангелы в жизни Отцов пустыни, может показаться удивительным, что последующая литература и искусство почти всегда оставляют эти факты в стороне. И справедливости ради стоило напомнить о них, ни в коем случае не пытаясь преуменьшить роль и влияние бесов на монашескую жизнь.

Демоны пустыни

Ибо демоны, безусловно, населяли пустыню так же, как и монахи. По словам аввы Серена, они неисчислимы, без остановки кружатся в воздухе и принимают разные формы [1152] . Но, по счастью, Божественное провидение скрыло их. от людского взора, ведь в противном случае люди постоянно жили бы в сильном страхе. В ранние христианские времена существование демонов не было общераспространенным верованием среди простых и малообразованных людей [1153] . Самые великие умы той эпохи — Тертуллиан, Ориген [1154] , Евагрий, Афанасий, Иоанн Кассиан — имели достаточно рассудительности для того, чтобы отделить этот серьезный сюжет от «детских легковерий». Впрочем, демоны довольно ясно обозначены в Евангелии, поэтому нет необходимости привлекать какие-то другие источники, чтобы оправдать их присутствие в египетских пустынях IV века. То, что говорят о них монахи, не имеет оснований в измышлениях гностиков или манихеев, но происходит от их собственного духовного опыта. Святой Антоний много раз в своих проповедях говорит о бесах. Он хочет поделиться с учениками результатами своего опыта, чтобы они безбоязненно вступали в битву с этими духами злобы [1155] . Как отметил Буйе, «подобное не означает, что мы сталкиваемся в Житии и в других текстах, сходных с ним, с большим количеством бесспорно фольклорных элементов. То, что о них сообщается, то, что говорится об их присутствии, безусловно, имеет христианский смысл» [1156] .

1152

Иоанн Кассиан. Собеседования, 8, 12.

1153

Festugi`ere A. — J. Les Moines d’Orient. I. P. 24.

1154

Cp..Dani'elou J. Dictionnaire de spiritualit'e. T. 3. Col. 174–189.

1155

Житие Антония, гл. 16; 22; 28; 29.

1156

Boyer L. La Vie de saint Antoine. P. 73.

ВЕвангелиимывидим, чтобесы, изгоняемыеХристом, бегут в места безводные и пустынные [1157] . И Сам Иисус был уведен Духом в пустыню, чтобы быть там искушаемым дьяволом [1158] . Когда Антоний Великий пришел туда, бесы хотели его изгнать. «Уходи из места нашего, — кричали они, — что тебе в пустыне?!» [1159] Пустыня стала жилищем демонов постольку, поскольку в ситуации, когда язычество уступило свое место христианству, и Сатана должен был подвинуться. Он жаловался Антонию, что нет более ни одного города или села, где он мог бы поселиться: «Повсюду ныне христиане, и, в довершение всего, пустыня наполняется монахами» [1160] . Это действительно веская причина для того, чтобы дьявол шел на всё, пытаясь запретить Антонию доступ в пустыню, «из-за страха, что в скором времени он наполнит пустыню подвижничеством» [1161] . В то время Антоний поселился в гробнице. Но гробницы, равно как и развалины языческих храмов, были прибежищем бесов. Одному отшельнику, жившему в древнем храме, бесы сказали то же, что и Антонию: «Уходи из места нашего!» [1162] Когда авва Макарий пришел в оазис магов Иоанния и Иамврия, который был одновременно и садом, и их могилой, то семьдесят бесов вышли оттуда ему навстречу и, хлопая крыльями, словно вороны, перед его лицом, сказали ему: «Чего ты хочешь, Макарий? Зачем пришел ты сюда? Не можешь ты оставаться здесь». Но он ответил им без смущения: «Я только зайду сюда, посмотрю и уйду» [1163] .

1157

Мф. 12, 43; Лк. 11, 24–26; Лк. 8, 29.

1158

Мф. 4, 14.

1159

Житие Антония, гл. 13.

1160

Там же, гл. 41.

1161

Там же, гл. 8.

1162

А 265.

1163

Лавсаик, 18, 7.