Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века

Это — проявления тех особых даров, которые Бог жалует отшельникам исключительной святости, но Антоний Великий, как кажется, полагал, что это явление вполне нормальное. «Увереня, — говорил он, —что душа, целиком очистившаяся, может сделаться более проницательной и видеть больше и дальше, нежели бесы, ибо она имеет Господа, Который ей это открывает» [1332] . Среди таких великих вещей, что бесы не в состоянии воспринять, особенно надо отметить сверхъестественные и небесные видения. Много героев «Истории монахов» и «Лавсаика» получили дар сердцеведения и знания тайных мыслей: Иоанн Ликопольский, Евлогий, Эллий [1333] и др. Другие видели чудеса, происходящие с монахами или рядом с ними. Авва Моисей видел Дух Святой, сходящий на авву Захарию в виде голубя [1334] . Один брат, который принес покаяние за совершенный им тяжелый грех, увидел голубя, который вошел в его уста как знак слова Божия [1335] . Другой монах сказал, что видел, как «благодать Божия снизошла на его брата», и заключил, что он прощен [1336] . Один старец видел, как каждый раз на монаха, который отсекал искушение, с небес спускался венец [1337] . Другой монах во время разрушения Скита увидел, как на семерых иноков, убитых варварами, с неба спустились венцы [1338] . Один посетитель, придя к авве Арсению, заметил через окно его кельи, что авва «весь как бы огненный» [1339] . Марк Египетский видел, как священник, идущий на службу, был подобен огненному столпу [1340] . Огненный столп явился и авве Феодору, чтобы тот окончательно оставил диаконское служение [1341] . Авва Иосиф протягивал руки к небу, и его пальцы становились подобны огненным светильникам. Тогда он сказал авве Лоту: «Если хочешь, стань весь как огонь» [1342] . Как-то раз за трапезой один старец увидел, что одни и те же продукты превращались в мед, хлеб или отбросы, согласно расположению души каждого [1343] . Другой старец в Нитрии увидел двух братьев, грехи которых явились перед ним, как пергаментные списки, надписи на которых постепенно стирались их слезами [1344] . В Скиту один старец лицезрел авву Моисея и авву Арсения в двух лодках с Духом Божиим и ангелами [1345] . Согласно авве Сисою, один брат видел «добродетель Божию, которая шествовала с аввой Макарием» [1346] .

1332

Житие Антония, гл. 34.

1333

Лавсаик, 35, 7–9; История монахов, 12, 10–11; 16, 1–8.

1334

А 244–245 (=3ахария, 2–3. Достопамятные сказания. С. 66).

1335

N 190.

1336

N 255.

1337

N 211; N 454.

1338

А 504 (=Моисей, 10. Достопамятные сказания. С. 115).

1339

А 65 (=Арсений, 27. Достопамятные сказания. С. 21).

1340

А 542 (=Марк Египетский. Достопамятные сказания. С. 124— 125).

1341

А 292 (=Феодор Фермейский, 23. Достопамятные сказания. С. 197–198).

1342

А 390 (=Иосиф Панефосский, 7. Достопамятные сказания. С. 87).

1343

N 85.

1344

N 521.

1345

А 76 (=Арсений, 38. Достопамятные сказания. С. 26).

1346

Am 221, 3 (ср. Изречения египетских отцов, 317).

Видения потустороннего мира

Большая часть видений, содержащая более–менее подробный рассказ, связана с потусторонним миром: загробным судом, адом или раем. Один отшельник увидел, как его переносят в ад и, посмотрев на пытки осужденных, не мог найти утешения [1347] . Другой увидел там свою мать [1348] . Один старец был удостоен видения Патриархов — от Адама до Мелхиседека [1349] , а другой сподобился видеть первых отшельников [1350] . Авва Силуан во время исступления был перенесен на суд, где видел многих монахов, идущих в ад, и многих мирян, идущих в Царствие Небесное [1351] . В другой раз он был восхищен на небо, где созерцал славу Божию [1352] . В двух этих случаях авва поведал о своих видениях только из-за настойчивых просьб учеников, да и то рассказал крайне немного. Когда старец полагал, что это может наставить окружающих, он позволял себе более подробный рассказ, но тогда он приписывал его «некоему неизвестному старцу», хотя такая уловка никого не вводила в заблуждение. Так делал Иоанн Колов, говоря о видении трех крылатых монахов, один из которых не смог перелететь через реку, поскольку его крылья оказались слабыми [1353] . Рассказ, приписанный Павлу Простому, повествует об одном откровении, который тот будто бы видел о своем ученике, умершем во грехе и осужденном на муки, но в последний момент спасенном вмешательством Богородицы [1354] . Этот рассказ отсутствует в первоначальной традиции и, скорее всего, появился позднее IV века. Как отметил Антуан Гййомон, есть все основания полагать, что подобные рассказы по большей части заимствованы из апокалиптической литературы, из эллинистических сюжетов о благочестии или из египетского фольклора [1355] .

1347

Sy 3, 48; N 141.

1348

N 135.

1349

А 190.

1350

А 28 (=Антоний, 28. Достопамятные сказания. С. 297).

1351

А 858 (=Силуан, 2. Достопамятные сказания. С. 180).

1352

А 859 (=Силуан, 3. Достопамятные сказания. С 180).

1353

А 329 (=Иоанн Колов, 13. Достопамятные сказания. С. 79).

1354

N 599.

1355

Guillaumont A. Aux origins du monachisme chr'etien. Bellefontaine, 1979. P 142.

Молчание Отцов о своих видениях

Апофтегмы, повествующие о самых глубоких тайнах духовного опыта, отличаются крайней сдержанностью. У аввы Захария, например, было два видения, подлинность и неподдельность которых гарантирована авторитетом таких старцев, как Пимен и Моисей [1356] , но они ничего не говорили о них или, возможно, не знали их в подробности. Один авва видел «вещи великие» [1357] , а другой — «все, что на небе, и все, что таят в себе бездны» [1358] . Почти всегда это формулы, которые лишь возбуждают наше любопытство, но оставляют его неудовлетворенным. У Антония Великого, Иоанна Колова, Сисоя и Силуана были видения, о чем мы уже говорили, но мы не знаем, что именно они видели, слышали и ощущали. Антоний в своей келье на горе «радовался, созерцая вещи Божественные». Часто во время бесед с посетителями он вдруг замолкал и проводил долгое время в молчании, и окружавшие понимали, что он созерцает незримое [1359] . Но он редко об этом рассказывал. Авва Иоанн Колов, занятый какой-то работой, бывал восхищен из мира и не замечал, что сделал одну корзинку из материала, приготовленного для двух [1360] , а когда прибывал погонщик верблюдов, он с трудом мог его принять, поскольку забывал причину его прихода [1361] . Авва Силуан сподобился видений, которые длились несколько часов [1362] . Авве Сисою, когда он молился, стоило только воздеть руки к небу и он тотчас бывал восхищен туда, поэтому в присутствии братии он рук не поднимал [1363] . Иоанн Кассиан нам уже рассказывал про авву Иоанна, который был столь поглощен созерцаниями, что не мог сказать, ел ли он вечером, и на следующий день сомневался, завершил ли он вчера свой пост [1364] .

1356

A 246–274 (ср. Захария, 4–5. Достопамятные сказания. С. 66— 67); Eth 14, 35.

1357

Arm 6, 16: SP, nouveau recueil, P 258 (1713).

1358

N 371.

1359

Житие Антония, гл. 82; 84.

1360

A 326 (=Иоанн Колов, 10. Достопамятные сказания. С. 78–79).

1361

А 346–347 (=Иоанн Колов, 29–30. Достопамятные сказания. С. 82).

1362

А 858 (=Силуан, 3. Достопамятные сказания. С 180).

1363

А 910.

1364

Иоанн Кассиан. Собеседования, 19, 4.

То же самое мы находим в «Лавсаике» и «Истории монахов». В общем и целом рассказы о видениях лишены подробностей. Авве Исидору случались видения даже во время еды. Когда его просили рассказать о том, что он видел, авва ограничился такими словами: «В мыслях моих был я далече, захваченный неким созерцанием» [1365] . Авва Патермуфий рассказывал, что он был «восхищен на небо в видении и созерцал там такое благо, в каком пребывают истинные подвижники, что никакие слова не смогут их передать». Он сказал также, что был «перенесен телесно в рай и видел там множество святых» [1366] . Авва Пиамун «постоянно созерцал видения» [1367] . У аввы Аполлона были «некие откровения», например, «он видел своего старшего брата, который скончался в пустыне… сидящим на троне рядом с апостолами… И он молил Бога за него» [1368] . Авва Ануб перед смертью сказал: «Бог не скрывает вещей земных, и Он открыл их мне… Часто видел я несметное число ангелов, предстоящих Богу, и видел я хоры праведников, и видел я сонмы мучеников и собрания монахов. Видел я служение всех, поющих хвалу Богу. И видел я Сатану, преданного огню, и видел я аггелов его, терзаемых наказаниями, и видел я праведников, радующихся вечно» [1369] . Это описание, как мы видим, остается в рамках общих обозначений и не предоставляет нам никаких подробностей.

1365

Лавсаик, 1, 3.

1366

История монахов, 10, 20–21.

1367

Там же, 25, 2.

1368

Там же, 8, 16.

1369

Там же, 11, 6–7.

Отцы пустыни умели уклоняться от нескромных вопросов на эту тему. Так, например, в Келлиях авва Олимпий принял однажды у себя языческого жреца, который восхищался монашеской аскезой и удивлялся, что они при всех своих усилиях так и не получили откровения от своего Бога. «Конечно, — сказал он, — если вы не имеете видений, то потому, что у вас в сердце скверные помыслы, что отделяют вас от вашего Бога, и поэтому он не открывает вам своих тайн». И эти слова жреца получили полное одобрение старцев: «Да, воистину, нечистые помыслы отделяют Бога от человека» [1370] . Как заметил Антуан Гийомон, «это вовсе не отрицание всякой возможности созерцания тайн Божиих», это прежде всего побуждение к тому, чтобы бороться с лукавыми мыслями, которые радикально препятствуют человеку дойти до такого созерцания [1371] . Один из Отцов сказал: «Подобно тому, как невозможно человеку видеть лицо свое в мутной воде, так и невозможно душе созерцать Бога в молитве, если она не очистится от посторонних мыслей» [1372] .

1370

А 571.

1371

Guillaumont A. Aux origins du monachisme… P. 137.

1372

N 379.

Видения Христа

Авва Пимен, который не любил говорить о «вещах небесных» [1373] , все же поведал однажды о чудном видении Богородицы, плачущей подле креста Спасителя [1374] . Но только авва Исаак, свидетель происшедшего, будучи близким другом аввы Пимена, после настоятельных просьб смог удостоиться этого рассказа. А сам Христос, являлся ли Он Отцам пустыни или был полностью от них сокрыт? Мы уже говорили, что Отцы страшились увидеть демона под видом Господа, но это не мешало Иисусу Христу являть им свое присутствие, и делал Он это, без сомнения, гораздо чаще, чем говорят или намекают о том наши тексты. В Житии Пахомия рассказывается, что бес однажды явился Пахомию Великому «под видом того, как Господь ему обычно являлся» [1375] . Следует признать, что агиограф упоминает намного больше явлений Пахомию ангелов и бесов, нежели Христа. А сам Пахомий уходит от ответа, когда один монах его спрашивает: «Скажи нам о видении, что было у тебя?» — «Что до видений, — ответил Пахомий, — я, грешник, не прошу Бога их увидеть… Послушай, однако, что касается великого видения: когда видишь ты человека чистого и смиренного, то вот оно — великое видение. Что же есть более высокого, нежели лицезреть Бога невидимого в человеке видимом, который есть храм Его? Такая возможность видимая есть у святых — во всякое время видеть Господа…» [1376]

1373

A 582 (=Пимен, 8. Достопамятные сказания. С. 135).

1374

А 718 (=Пимен, 144. Достопамятные сказания. С 154).

1375

Veilleux A. La vie de saint Pach^ome… P. 161.

1376

Guillaumont A. Aux origins du monachisme… P. 143–144.

Подобный прием — это больше, чем признание. Очень часто при чтении рассказов, которые до нас дошли, у нас возникает чувство, что Отцы пустыни не хотели говорить прямо о том, что видели Христа, но при этом не могли скрывать, что они Его действительно видели. Например, мало сомнений, что Антоний Великий видел Христа, приходящего ободрить его, хотя Житие говорит нам об этом намеками: «Господь не забывал битву Антония и помогал ему. Подняв глаза, Антоний увидел, что кровля как будто раскрылась и луч света нисходит на него… Антоний обратился к видению: “Где Ты был? Почему не явился Ты с самого начала, чтобы угасить мои скорби?” И был к нему голос: “Здесь пребывал Я, Антоний…”» [1377] В двух других аналогичных рассказах из апофтегм говорится не менее скрытно о том, что старец видел Христа, когда беседовал с Ним [1378] . Авва Хроний даже не упоминает Христа, он просто говорит: «Кто-то пришел ко мне», а на вопрос старца: «Где был Ты до времени сего?» звучит ответ: «Я был здесь и оставил тебя, чтобы узнать, смирен ты или нет» [1379] .

1377

Житие Антония, гл. 10.

1378

A 265.

1379

Eth 14, 53.

На самом деле кажется, что Отцы пустыни хотели во что бы то ни стало указать, что они видели Господа, но это казалось им знаком невероятной гордыни. Нужно было действительно потерять голову, чтобы, как Валент, заявить прилюдно: «Сегодня я видел Христа» [1380] , и мы можем сильно усомниться в подлинности одного места из апофтегмы, где некий старец говорит авве Макарию: «Я был восхищен в сладости сна и удостоился видения Царя Христа…» [1381] Мы можем испытывать большее доверие к утверждениям общего характера, которые находим в эфиопской традиции: «Я видел видение Господа» [1382] . А авва Иоанн сказал: «Если бы Моисей не вошел во мрак, не увидел бы Господа… Если ты останешься в келье, увидишь все чудеса Господа» [1383] . Или авва Авраам: «Если человек упорно подвизается в умервщлении плоти, он одержит победу и увидит силу и чудеса Господа» [1384] .

1380

Лавсаик, 25, 5.

1381

Am 163, 7.

1382

Eth 14, 4.

1383

Eth 14, 16.

1384

Eth 14, 18.

Евагрий и Иоанн Кассиан пытались дать некоторые описания и разъяснения о мистическом опыте Отцов пустыни. Согласно им, такой опыт присущ великим подвижникам, полностью отошедшим от мира и целиком очистившимся. Но и они тоже согласны со своими египетскими наставниками, что следует отрицать всякое самовольство и притязания на то, что ты своими силами сможешь достичь этих несравненных высот. «Это — высокий дар Божественной благодати», и те, кто его удостоились, чувствуют себя неспособными говорить о нем и из-за своего смирения, и из-за неизреченности последнего [1385] .

1385

Cp.: Kirchmeyer J. Extase // Dictionnaire de spiritualit'e. T. 4. Col. 2099–2101, 2109–2110.

Чудеса, совершенные египетскими монахами

Чудеса Божии — это не только Его явления монахам, но и те чудесные деяния, что Он совершил через египетских отшельников. Если мы будем читать только «Историю монахов», то решим, что все Отцы пустыни совершали множество чудес. Еще в Прологе к этому тексту читателя уведомляют о том, что «многие из них останавливали речные стремнины, пересекали Нил пешком, умертвляли хищников, совершали исцеления и чудеса, являли силу так, как это делали святые пророки и апостолы» [1386] . В каждой главе эта формула повторяется рефреном: «он совершил множество чудес» или «непрестанно совершал исцеления» [1387] , авва Феона «совершал множество чудес» [1388] , авва Илия «совершал каждый день множество чудес и не переставая исцелял страждущих» [1389] . Авва Аполлон «прославился великими подвигами, Господь совершил через него множество чудес, несчетное число знамений сотворил Он через него» [1390] . Другой авва «по имени Амун соделал множество чудес в месте том» [1391] . В той же области Коприй «являл множество знамений, излечивая болезни, совершая исцеления, изгоняя демонов и творя чудеса многие» [1392] , но авва Коприй постоянно говорил о том, что всё, им сделанное, — ничто, по сравнению с тем, что мог совершать его учитель Патермуфий. Этот авва ходил пешком по воде, переносился по воздуху куда захочет и когда захочет — он вполне заслуживает того, чтобы быть покровителем летчиков! И Коприй заключает так: «Что же удивительного, если мы, ничтожные, совершаем столь малое, исцеляя хромого или слепого, что и врачи своим искусством достигают?» [1393]

1386

История монахов, пролог, 9.

1387

Там же, 2, 6.

1388

Там же, 6, 1.

1389

Там же, 7, 2.

1390

Там же, 8, 2.

1391

Там же, 9, 5.

1392

Там же, 10, 1.

1393

Там же, 10, 20; 10, 24.

Но нам следует помнить, что все эти монахи–чудотворцы жили в долине Нила или вблизи ее и, следовательно, имели большую клиентуру, которая могла прибегнуть к их помощи. Так, например, мы знаем, что авва Аполлон подвизался «в пустыне поблизости мест обитаемых и, пребывая в силе Духа, совершал знамения и чудесные исцеления, кои никто не может описать, столь они дивны…» [1394] . Большая часть чудес, о которых рассказано в Житии Антония, происходила не на «внутренней горе», но возле мест обитаемых: это были исцеления мирян, которые приходили увидеть его, чтобы вернуть здоровье себе или кому-то из своих родственников [1395] . Один высокопоставленный чиновник по имени Фронтон был исцелен от тяжелой болезни: «Он кусал зубами язык и был готов лишить себя зрения». Антоний обещал ему, что тот исцелится, как только выйдет из пустыни [1396] . Это хороший способ избежать благодарностей и оваций, которые бывшие больные обычно желали воздать чудотворцам. Одна молодая девица «из Бусириса Триполитанского имела страшную болезнь, вызывающую большое сострадание. Ее слезы, слизь и та влага из ушей, которые падали наземь, тотчас превращалась в червей. Ее тело было расслаблено, и она имела уродливые глаза». Родители больной отправились к Антонию, который запретил им приводить к нему эту девицу. «Возвращайтесь, — сказал он им, — и если она еще не умерла, вы найдете ее здоровой. Не мое это дело, и незачем приводить ее ко мне, жалкому человеку. Исцелять — это дело Спасителя». В тот же час девица исцелилась [1397] . Таким же образом, на расстоянии, Антоний исцелил Поликратию, деву из Лаодикеи, «которая сильно страдала от боли в животе и в боку вследствие больших телесных подвигов» [1398] . Антоний сочувствовал в своих молитвах всем тем, кто приходил к нему, но болящие не всегда исцелялись. Однако святой всегда утешал их, советовал не отчаиваться и «напоминал им, что исцеление принадлежит не ему и ни какому-либо другому человеку, но это дело Бога, Который совершает его, когда желает и кому захочет» [1399] .

1394

Там же, 8, 7.

1395

Житие Антония, гл. 14, 57, 58, 61, 62.

1396

Там же, гл. 57.

1397

Там же, гл. 58.

1398

Там же, гл. 61.

1399

Там же, гл. 56.