Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века

Стоит отметить, что возраст отшельников упоминается в апофтегмах редко, тогда как Палладий, как кажется, проявляет к нему интерес. Именно благодаря ему нам известно, что Макарий Египетский прожил по крайней мере до девяноста лет [1449] , что авва Исидор скончался в возрасте восьмидесяти пяти лет [1450] , Амун Нитрийский — в шестьдесят два года [1451] , авва Памбо и авва Серапион — в семьдесят лет [1452] , авва Вениамин — в восемьдесят один год [1453] . Пафнутий Кефала прожил более восьмидесяти лет [1454] , авва Марк приблизился к столетнему возрасту, но, в отличие от Антония Великого, потерял все зубы [1455] . Моисей и Пахон скончались, когда им было около семидесяти [1456] . «История монахов» упоминает двух старцев в столетнем возрасте, авву Крония в Нитии и авву Илию в Фиваиде [1457] , а также авву Коприя, который в свои девяносто лет был в добром здравии [1458] . Авве Херемону, о котором сообщает Иоанн Кассиан, было более ста лет, он ходил сгорбленным и касался руками земли [1459] . В заключение стоит сказать, что блаженный Иероним, желавший, чтобы его герой пережил всех других, заставил Павла Фивейского прожить до ста тринадцати лет [1460] .

1449

Лавсаик, 17, 2.

1450

Там же, 1, 1.

1451

Там же, 8.

1452

Там же, 10, 5; 37, 14.

1453

Там же, 12, 1.

1454

Там же, 47, 3.

1455

Там же, 18, 2.6. (У отца Люсьена буквально: «как и Антоний Великий, не потерял ни одного зуба», но это неверно. В тексте «Лавсаика» сказано, что авва Марк потерял все зубы — ср.: Palladio. La Storia Lausiaca… P. 94 и итальянский перевод Бартелинка там же. Р. 95. — А. В.)

1456

Лавсаик, 19, 11; 23, 1. (Авве Моисею, по данным Палладия, в момент его кончины было семьдесят пять лет. — А. В.)

1457

История монахов, 7, 1; 20, 13. (Авве Кронию было около ста десяти лет. — А. В.)

1458

История монахов, 10, 1; ср.: DevosP. Les nombres dans l’Historia monachorum in Aegypto // Analecta Bollandiana. 92 (1974). P. 97–108.

1459

Иоанн Кассиан. Собеседования, 11, 4.

1460

Житие Павла Фивейского, 7.

Немощи и болезни

Наши «источники» о пустыне — Палладий и Иоанн Кассиан — не проявляют никакого интереса к санитарному состоянию монашеской среды Египта. Единственное, что их волнует по–настоящему, — это моральное здоровье отшельников и те средства, с помощью которых они врачуют духовные болезни. Когда они нам попутно сообщают о телесных недугах, то делают это в связи с описанием их аскезы и душевного здоровья. Болезнь часто является следствием аскезы и проистекает от неумеренных подвигов. Ведь подвиги, иногда гораздо более суровые, чем требовалось, были своего рода пробным камнем аскезы как таковой. Иногда болезнь является доказательством добродетели и святости. Если какой-то отшельник болен — значит, он возложил на себя непомерные аскетические труды, не считаясь с собственным здоровьем. О двух скитских отшельниках говорили, что они заболели от того, что вели крайне суровый образ жизни [1461] . Излишние подвиги чаще всего заключались в том, что монахи придерживались неумеренно строгого режима питания или проводили много времени стоя. Результатом такой аскезы были болезни внутренних органов и язвы на ногах. У аввы Диоскора, например, были внутренние кровотечения и раны на ногах, но он не принимал никаких лекарств, даже шафран, который предлагали ему ученики. Он просто оборачивал ноги тряпками до тех пор, пока Господь не излечил его [1462] . Также и авва Иоанн, ноги которого «лопнули от длительного стояния и источали жидкость, результатом чего стало загноение», был исцелен ангелом [1463] .

1461

N 174, N 357.

1462

Ch 255 (ср. Изречения египетских отцов, 282). (В переводе А. И. Еланской: не «излечил», а «упокоил». — А. В.)

1463

История монахов, 13, 7.

Палладий тоже сообщает нам некоторые подробности о болезнях отшельников. Он сам, страдавший от водянки, о чем мы только что упомянули, рассказывает о монахе, которого мучила та же болезнь, но в более тяжелой форме. Тело монаха раздулось так, что после смерти потребовалось расширить дверной проем, чтобы вынести его из кельи [1464] . Иоанн, ученик аввы Макария, в наказание за свою скупость заработал элефантиаз [1465] [1466] . Авва Макарий исцелил одного священника от язвы на голове, которую тот получил из-за своих пороков [1467] . Наказание болезнью могло носить и превентивный характер: в тот момент, когда монах Эрон входил к проститутке, чтобы согрешить, у него на гениталиях появился карбункул, который увеличился до такой степени, что через несколько месяцев «его члены сгнили и отпали» [1468] . Другой подвижник, Стефан Ливийский, достигший высокого совершенства в подвижничестве, был поражен аналогичной болезнью, «фагеденической язвой», и ему ампутировали половые органы [1469] . К этим случаям, точно диагностированным Палладием, прибавить практически нечего, разве что удаление воспаленного гортанного язычка у аввы Махета, о чем нам сообщает Иоанн Кассиан [1470] .

1464

Лавсаик, 12, 2.

1465

Элефантиаз — то же, что слоновая болезнь, или слоновость, утолщение кожи и подкожной клетчатки, главным образом на нижних конечностях.

1466

Там же, 17, 4.

1467

Там же, 18, 19.

1468

Там же, 26, 5. (В русском переводе этот эпизод отсутствует, там лишь указано, что у Эрона от нечистой жизни открылась «злокачественная болезнь». — А. В.)

1469

Лавсаик, 24, 2. (В существующем русском переводе эвфемизм: «У него открылась язва в самом опасном месте». — А. В.)

1470

Иоанн Кассиан. Установления, 5, 30.

Мы сегодня не говорим много о селезенке — разве что тогда, когда она порвалась в результате несчастного случая. Но старцы часто диагностировали ее болезнь в тех случаях, когда страдали от проблем с пищеварением. Ученики аввы Паламона думали, что их учитель страдает от больной селезенки. Врач, которого они пригласили, сказал, что авва ничем таким не страдает, а боль чувствует только от чрезмерности поста [1471] . Евагрию нравится перечислять в своих трудах различные помыслы, которые могут явиться на ум отшельнику в келье [1472] . Среди помыслов, внушаемых чревоугодием, есть те, которые заставляют монаха думать, что боль, которой он рискует себя подвергнуть, происходит от слишком строгого поста: «боли в желудке, в печени, в селезенке или водянка…» Они склоняют его выпить вина под предлогом, что вода вредит печени или селезенке, показывают ему «его желудок, печень, селезенку, водянку, длительную болезнь, недостаток необходимого или отсутствие врача…».

1471

Veilleux A. La vie de saint Pach^ome… P. 36–37.

1472

Евагрий. Монах, 7 (SC 171. P. 509–511).

Часто бес вмешивается и сам, нанося вред телу отшельника, как это случилось с Антонием Великим и Моисеем [1473] , или как отмечает амма Синклитикия: «По попущению Божию, он насылает весьма тяжкие болезни, чтобы тем самым ослабить любовь к Богу у людей малодушных… Он разрушает тело сильной лихорадкой и непереносимой жаждой…» [1474] Другая амма, Феодора, как кажется, говорит о сходном опыте: «Лукавый угнетает тело болезнью и расслабленностью, изнеможением, слабостью в коленях и в других членах, он разрушает крепость тела и души, чтобы мы сказали: “Я болен и не имею сил читать молитвы”… Но если мы бдительны, все это рассеется. Был один монах, которого, как только начинал он молитвенное правило, бросало в холод и в жар, он испытывал сильную головную боль. Тогда он говорил: “Вот, болен я и, возможно, умру! Встанем же перед смертью и совершим наше молитвословие”… Как только он заканчивал молитвословие, проходила и лихорадка» [1475] .

1473

Житие Антония, гл. 8; Лавсаик, 19, 9.

1474

А 898 (=Синклитикия, 7. Достопамятные сказания. С. 187–188).

1475

А 311 (=Феодора, 3. Достопамятные сказания. С. 202).

В целом, монахи, страдавшие от болезней, старались сохранять всю строгость своей аскезы, отказываясь от тех послаблений, которых окружающие пытались от них добиться. У аввы Исаака была продолжительная тяжелая болезнь. Ученик приготовил ему похлебку и положил туда несколько диких слив. Но старец отказался ее есть, говоря: «Воистину, брат, я хотел бы лет тридцать провести в этой болезни» [1476] . Другой старец, который всегда был болен, пробыв год здоровым, сожалел об этом. Он, плача, говорил: «Бог покинул меня и более не посещает меня» [1477] . В Келлиях один монах непрестанно молился: «Господи, пошли мне болезнь, ибо, когда я чувствую себя хорошо, я Тебе не повинуюсь» [1478] .

1476

А 381 (=Исаак, пресвитер из Келлий, 10. Достопамятные сказания. С. 73–74), N 156.

1477

N 209.

1478

N 504.

Авва Коприй, лежа в постели больной, не прекращал славить Бога [1479] , а для старцев Пимена, Иосифа и Руфина именно такая кончина была совершенна [1480] . Понятно, что бесы делали всё, чтобы помешать этому благодатному действию, доходя даже до того, что подталкивали больного сохранять обычаи поста и молиться стоя, чтобы истощить его и ввести в уныние [1481] .

1479

А 442 (=Коприй, 1. Достопамятные сказания. С. 96).

1480

А 424, А 603, А 802.

1481

Евагрий. Монах, 40.

Забота о больных

Когда апофтегмы говорят о больном отшельнике, то почти всегда затем, чтобы подчеркнуть либо его добродетели, либо милосердие братьев, которые его посещают и о нем заботятся. Обычно у старца, ставшего немощным и неподвижным, есть ученик или братия, которая ухаживает за ним. У аввы Сисоя был верный ученик Авраам, и авва не желал, чтобы кто-либо кроме него ему прислуживал [1482] . Авва Аммой на протяжении двенадцати лет имел всегда подле себя Иоанна Фивейского [1483] . Некий брат читал больному авве Агафону [1484] . Братья ухаживали за немощным и слепым аввой Антианом, даже кормили его [1485] . К одному старцу, жившему уединенно поодаль от Келлий, когда он заболел, пришел на помощь ангел [1486] . Но обычно больной отшельник не был одинок. Когда на собрании в конце недели замечали, что какой-то брат отсутствует, то к нему приходили справиться о его здоровье, ободрить и доставить ему самое необходимое: еду, белье, лекарства [1487] . Все время, пока больной лежал в кровати, соседи частенько его навещали [1488] . Так, например, авве Феодору Фермейскому нанесли множество визитов. Братия без конца приносила ему еду, но старец отдавал еду, принесенную предыдущим монахом, иноку, пришедшему позже, а когда пришел час его трапезы, авва довольствовался тем, что ему принес последний посетитель [1489] . Тот, кто не мог сам прийти к больному, посылал ему что-нибудь: фиги, виноград [1490] , маленьких рыбок [1491] , сладости или свежий хлеб, за которыми авва Макарий, например, ходил в Александрию [1492] .

1482

А 849, А 852, А 853.

1483

А 132, А 420.

1484

А 104 (=Агафон, 22. Достопамятные сказания. С. 32).

1485

А 153.

1486

N 212.

1487

N4; Eth 14, 33.

1488

Созомен. Церковная История, VI, 31 (PG 67. Col. 1388 В).

1489

А 293 (=Феодор Фермейский, 24. Достопамятные сказания. С. 198).

1490

N 494; Иоанн Кассиан. Установления, 5, 40.

1491

А 776.

1492

А 461, N 348.

Визит к больным братьям был долгом милосердия, который следовало соблюсти прежде всех других дел. Это — Божья заповедь par excellence даже для аввы Феодора, который никогда не был особо общительным [1493] . Ее исполнение ценилось больше, чем пребывание в келье всю неделю [1494] . Авва Агафон дошел до того, что четыре месяца прожил в городе, ухаживая за больным странником [1495] , а авва Лот проявил заботу даже о том больном монахе, который разделял еретические взгляды Оригена [1496] . Уход за больным требовал терпения и упорства, особенно когда речь шла о старце, гноящиеся язвы которого источали невыносимый смрад [1497] , или когда болезнь длилась годами, а больной при этом не выражал никакой благодарности тем, кто ему прислуживал [1498] .

1493

А 278 (ср. Феодор Фермейский, 11. Достопамятные сказания. С. 196).

1494

N 355.

1495

А 109 (=Агафон, 27. Достопамятные сказания. С. 32).

1496

А 477 (=Лот, 1. Достопамятные сказания. С. 98–99).

1497

N 336.

1498

А 420.

Иногда больного переносили в церковь, где братия молилась за него и кропила святой водой, чтобы он исцелился [1499] . Его также могли помазать елеем [1500] . Часто исцеления ожидали от Бога, «главного врачевателя душ и тел» [1501] , однако иногда прибегали и к помощи земных лекарей, особенно когда требовалось хирургическое вмешательство [1502] . Врач был вызван к заболевшему авве Паламону [1503] . В Келлиях и Скиту, как кажется, не было своих врачей, но, согласно Палладию, они имелись в Нитрии [1504] . Некий монах Аполлоний сделался там даже аптекарем, посещавшим больных [1505] .

1499

N 351.

1500

N 635.

1501

Ат 180, 12.

1502

N 261, N 493; Лавсаик, 24, 2.

1503

Veilleux A La vie de saint Pach^ome… P. 36.

1504

Лавсаик, 7, 4.

1505

Там же, 13, 1.

В целом же больные монахи оставались в пустыне и не возвращались обратно в город или деревню в поисках лучшего обслуживания. Правда, некий старец из Скита, когда тяжело заболел, захотел избавить братьев от необходимости ухаживать за собой и, несмотря на предостережения аввы Моисея, пошел «в Египет», где предал себя заботам одной монахини. Но исцелившись, он поддался искушению переспать с ней, и она от него забеременела [1506] .

1506

N 187.