Прав ли Дэн Сяопин, или Китайские инакомыслящие на пороге XXI века
Шрифт:
Насильственная концентрация сил и средств государства дала СССР возможность в 1938 г. объявить об успехах индустриализации. Однако эффективность экономики в целом снизилась, потери и бросовые затраты были громадными; люди, утратив свободу, повсеместно прибегали к пассивным забастовкам. Колхозники из года в год предпочитали наблюдать, как остается в поле неубранной картошка, но упорно не желали собирать урожай. Правительству приходилось ежегодно мобилизовывать рабочих, учащихся и служащих и направлять их в деревню "на картошку", убирать с полей урожай. В то же время в городах в рабочее время рабочие и служащие бегали по магазинам. Они также уносили с рабочих мест все, что только можно было унести и что попадалось под руку, присваивая себе это "добро"; при этом в обществе все это стало рассматриваться как нормальное или обычное явление. Совершенно очевидно, что если сопоставить все это с тем, что произошло в большинстве стран в результате промышленной революции, где имеется все то, что отвечало самой природе человека - существует и частная собственность,
Необходимо, однако, признать, что в области культуры КПСС никогда не вела политики, враждебной западной культуре и искусству, и тем более не стремилась к ликвидации "культуры буржуазного класса". Напротив, КПСС?ВКП(б) проводила политику сохранения и развития богатого культурного наследия, которое было накоплено с тех пор, как Петр Первый открыл двери на Запад. Мало того, используя эти богатства культуры, партия воспитывала среди масс рабочих и крестьян привычку уважения к западноевропейской цивилизации и в определенной степени значительно и во многом повысила уровень культурного воспитания нации в России.
Это уважение к современной цивилизации воплотилось также в определенной степени и во внутренней жизни партии. Даже во времена Сталина, когда на страницах газеты "Правда", органа ЦК КПСС, появлялись сообщения о критике членов Политбюро ЦК партии, - важнейшие решения по этим вопросам, по крайней мере формально, внешне, но все-таки принимались путем голосования.
(Взгляд Чэнь Ицзы на политику коммунистической партии в нашей стране в области культуры и образования продиктован, главным образом, его болью за положение в Китае. Дело в том, что Мао Цзэдун и его партия, придя к власти в континентальном Китае, обрекли население страны на духовную нищету, сохраняли невежество в массах китайского населения. Используя китайский национализм, под лозунгами формально патриотического содержания, они отгородили КНР от внешнего мира, причем не одной, а несколькими стенами. В частности, при Мао Цзэдуне была упрощена система китайской иероглифической письменности. Это было сделано под предлогом облегчения доступа к грамотности для широких масс людей. На самом же деле такой особой необходимости не было. Люди, изучавшие в школах упрощенные иероглифы, оказывались не в состоянии знакомиться с древней и старой китайской культурой, с книгами, отпечатанными полными, а не упрощенными иероглифами, то есть со всей литературой, которая издавалась до прихода к власти Мао Цзэдуна в Китае веками. В то же время на Тайване продолжали и до сих пор продолжают пользоваться полными иероглифами. Такими же иероглифами пользуется вся китайская диаспора за пределами континентального Китая. Таким образом, упрощенные иероглифы - это одно из тех орудий, которые применяли Мао Цзэдун и КПК для разобщения китайцев и для отгораживания китайцев в континентальном Китае от древней китайской культуры, от альтернативного Китая на Тайване, от китайцев, проживающих за рубежами КНР. Далее, в КНР велась жестокая борьба против всего, что не признавалось пролетарским, то есть против китайской культуры до периода КНР, а также против всей иностранной культуры. Во времена Мао Цзэдуна знакомиться с этой культурой, за исключением некоторых произведений литературы и искусства, которые дозволялись КПК, для простых людей в КНР было невозможно. Ненависть к иностранцам, к китайцам, которые считались классовыми врагами, в том числе и к тому, что именовалось феодальной и буржуазной культурой, определяла политику Мао Цзэдуна в сфере культуры и образования.
– Ю.Г.)
* * *
Далее Чэнь Ицзы пишет, что, начиная с Хрущева, в Советском Союзе непрерывно проводились некоторые экономические реформы ограниченного характера. Однако в силу того, что систему в целом это не затрагивало, успеха такие акции не приносили. В период от Хрущева до Брежнева в СССР велась политика повышения социалистического благосостояния. Благодаря этому советские люди повсеместно достигли уровня начального достатка, который по-китайски обозначается термином "сяо кан". Однако в силу того, что система в целом со всеми ее экстремальными проявлениями продолжала существовать, политика повышения благосостояния наносила серьезный урон потенциалу государства. "Средний достаток", безбедное существование имели своим следствием растранжиривание могущества государства, а это в свою очередь приводило к тому, что разрыв между Советским Союзом и другими современными странами все увеличивался. В период Горбачева эта система не смогла, наконец, сама себя поддерживать, не могла сохраниться без реформ. Тогда начали искать другие пути в сфере политической демократизации.
* * *
Затем Чэнь Ицзы переходит к рассмотрению вопроса об утопии крестьянского социализма в Китае.
При этом он, прежде всего, отмечает, что в свое время, в 1945 г., в ходе переговоров между делегациями Гоминьдана и компартии в Чунцине, Мао Цзэдун заявлял, что свободный демократический Китай осуществит "три народных принципа" Сунь Ятсена, осуществит принципы Линкольна, иначе говоря, народ должен будет пользоваться и властью и правами, а также будут осуществлены "четыре больших свободы" Рузвельта. Накануне обретения власти в континентальном Китае Мао Цзэдун также говорил, что Китай вступил в период новой демократии, что в сфере экономики будет существовать многоукладная экономика, то есть будут сосуществовать разные системы
собственности. Мао Цзэдун говорил, что в политической сфере будет осуществляться политика, в соответствии с которой у власти будут совместно находиться несколько партий. Все это было, как говорится, на слуху, еще звучало в ушах, но как только Мао Цзэдун заполучил власть, он отбросил все эти обещания и стал делать совсем иное.После образования КНР в 1949 г. на протяжении первых десяти коротких лет ее существования одна политическая кампания сменяла другую; страна так и жила от одной кампании до другой кампании: от "земельной реформы с кровопролитием" до "ликвидации местных бандитов и выступлений против мироедов"; от "создания объединенных государственно-частных или смешанных государственно-частных предприятий" до "закупок и продаж в едином порядке", то есть до централизованных госзакупок и госторговли; от "кооперирования" сельского хозяйства до "борьбы против правых"; от массового психоза, когда вся страна варила сталь, до "народных коммун". Весь Китай был тогда поставлен с ног на голову; народ просто не мог существовать. Только с 1960 по 1962 г. в КНР умерли от голода 43 миллиона человек, то есть в четыре раза больше, чем в России, когда Ленин экспериментировал с коммунами.
Начатая в 1966 г. "великая культурная революция" тем более была небывалым великим бедствием, какого не было в истории китайской нации (чжунхуа миньцзу); тогда по всей стране сердца людей сжимались от страха почти в каждом доме; люди не были уверены в том, что с ними не произойдет несчастье в любую минуту, прямо сейчас. Как говорил Ху Яобан (генеральный секретарь ЦК КПК в годы, последовавшие за смертью Мао Цзэдуна, много сделавший для исправления сложившегося в Китае положения.
– Ю.Г.), в ходе этого движения подверглись "критике и борьбе", репрессиям, или были привлечены по различным "делам" в общей сложности более 200 млн. человек! Трудно даже подсчитать, какой ущерб нанесла "культурная революция" самой природе человека, культуре и традициям. Жизнь определялась в те годы такими словами: утром не знаешь, что с тобой будет вечером, нет никакой уверенности в завтрашнем дне, все висит на волоске. Все буквально трепетали от ужаса.
Мао Цзэдун явно следовал сталинской модели. Он также унаследовал коммунистические методы военной поры. Мало того, он к тому же стал еще и наследником некоторых традиций восточного деспотизма. Он проводил и распространял огульное обобществление всего и вся в крестьянских хозяйствах, он осуществлял коллективизацию и коммунизацию в деревнях. Он насаждал плановую экономику. Он развернул жестокую классовую борьбу, практиковал диктатуру одной партии и диктатуру вождя. Мало того, Мао Цзэдун также развил систему, при которой каждый человек в КНР становился собственностью той или иной "организации", "ячейки". Особенностью этой системы были ее всеобъемлющий характер и полная, абсолютная зависимость человека от этой системы.
Мао Цзэдун создал систему, при которой каждый человек во всем, буквально во всем, зависел от той организации, к которой он был приписан. Таким образом, Мао Цзэдун властвовал и над каждой организацией, и над каждым человеком. Он контролировал всех.
Опорой этой системы, созданной Мао Цзэдуном, было то, чего никогда не было в истории, а именно "система права на собственность или права на имущество" в соответствии с рангом или ступенью иерархии в КПК?КНР, на которой находился тот или иной человек. Такими образом, все организации в стране и все люди, каждый человек, имели свой ранг, были отнесены к той или иной ступени. Над каждым человеком была целая лестница таких рангов или ступеней. Все знали, что существуют эти ранги, каждый знал свое место. Так осуществлялось господство людей над людьми. Кроме того, в эпоху Мао Цзэдуна в области культуры и идеологии, в области мысли каждый человек чувствовал себя как бы зажатым в клещи. Это полностью соответствовало традиционному диктаторскому или самовластному характеру, присущему восточной культуре, отражало деспотические особенности культуры Востока, из-за чего во многом очень сильно снизился культурный уровень народа Китая и степень его цивилизованности. Это имело чрезвычайно серьезные отрицательные последствия, сказалось на нормальном развитии общества в Китае.
Если говорить, что при коммунистическом эксперименте в СССР все-таки в какой-то степени сохранялся дух культуры и цивилизации, то при социалистической сельской утопии в Китае вся страна, весь Китай в целом на какое-то время погрузился в трясину бедствий и отсталости средневекового типа. С окончанием эпохи Мао Цзэдуна Китай уже просто не мог дальше существовать без проведения реформ.
Переходя к вопросу о реформах в социалистических странах и характеризуя этот процесс как возвращение к общепринятым представлениям и к главной тенденции развития человечества, Чэнь Ицзы подчеркивает, что после смерти Мао Цзэдуна у Китая, по словам Дэн Сяопина (который в данном случае отражал реальную ситуацию), "без реформ выхода нет".
Далее Чэнь Ицзы рассуждает следующим образом: вообще, все социалистические государства именно из-за того, что у них просто не было никакого иного выхода, были вынуждены взяться за проведение реформ. Но тогда спрашивается: почему же у них не было иного выхода раньше? Почему они, собственно говоря, оказались в таком безвыходном положении? Да именно потому, что та система, тот строй, который существовал в социалистических странах накануне реформ в политике, в экономике, в культуре и так далее, этот строй столкнулся с серьезными проблемами.