Православие и «Нагуализм»

Сверхразумную Волю священного Света (девятое) выделим дополнительно, но что толку было бы в этой «разумности», если она «просто» безлично присутствовала бы, позитивно не действуя…

Десятое — реализм. Этот Свет более чем реальный, реалистический, хотя одновременно пребывает и «вне»- или «над» Миром:

«Божественный Свет является здесь, на земле, во времени. Он открывается в истории, но он не от мира сего, он вечен и знаменует выход из исторического существования» (из эл. кн. В. Н. Лосского, «Очерк мистического богословия Восточной Церкви»).

В связи с этим — одиннадцатое — Свет Любви не только действителен и абсолютно реален, Он — действен, деятелен! У «чистого» Разума имеется тело, есть «руки» и «ноги»… Это наши руки и ноги — потому что всё на Земле принадлежит исключительно Богу. И премудрый, всезнающий Бог НЕПРЕРЫВНО ВОЗДЕЙСТВУЕТ, созидает, организует и устанавливает законопорядок через любые энергии (бесплотные Силы), объекты, предметы и посредством людей, влияя, прежде всего, на самые первые, каузальные энергопотоки, составляющие жизнь каждого человека. И такое воздействие всегда очень личное, относящееся к конкретному индивидууму. А это значит, что с Богом можно войти в контакт и «общаться» (молитвенно обращаться к Нему). Бог реагирует на наши запросы, Он отвечает и Бог открыт и доступен для каждого человека! Собственно, в этом и заключается один из аспектов богопознания — по мере развития человек ощущает, переживает Бога всё больше и больше и не иначе как могущественную, живую и близкую (ему) Божественную Личность. (И тому неоспоримому факту есть бесчисленное количество разнообразных свидетельств и доказательств многих и многих людей, начиная с христианских молитвенников далёкого прошлого вплоть до практиков наших дней, включая авторский опыт молитвы!) Однако, чтобы познать священнодействие Бога, необходима традиция, чистый энергопоток, нужен исключительно религиозный путь (в н/в многие эзотерические описания подтверждают существование Бога, однако Его представляют читателю вовсе не как Любовь, а как некую нейтральную и отстранённую Силу, не заинтересованную в помощи человеку, — это совершенно не соответствует духовной реальности; либо такие учения ложные, либо они утверждают вовсе не Бога). Весь космос проникнут Разумом, Логосом. Всё в нашем Универсуме взаимосвязано и всё животрепещет, реагирует и откликается. А Свет Любви не только един и надличностен, но одновременно глубоко интимен и личностен!..

И двенадцатое, что за этим следует обязательно подчеркнуть — этот Свет ЕСТЬ ТАКЖЕ ЭНЕРГИЯ! И в аспекте своих энергий Он — Святой Дух. Да, высокая; да, чистая; да, прозрачная, но — СОЗИДАТЕЛЬНАЯ, ПОЛОЖИТЕЛЬНАЯ И НЕСОЗДАННАЯ ЭНЕРГИЯ. И ещё какая! Если можно так выразиться, — «абсолютный плюс» или «положительный абсолют»; Святой Дух — благодать! А все связанные с Любовью состояния радости, лёгкости, счастья, блаженства, нежности, гармонии и покоя… — это всё тоже энергии! И такие энергии Света Любви занимают, бесспорно, первичное положение по отношению ко всей остальной психической тьме — состояниям раздражения, зависти, гнева, злобы, обиды, агрессии, алчности, вожделённого накопления…

Когда любишь, не хочется есть — сама драгоценная энергия вас незримо питает, энергетически насыщает! Вообще «этот» Свет — чудесная духовная пища, после неё долгое время не хочется есть, пить и спать.

Когда любишь, — паришь, отрываешься от земли — магнитное притяжение ноосферы Земли больше не действует! Ты свободен от власти всех инфернальных пространств и зловещих тёмных присосок! Земля не тянет и открывается космос… Из духовного текста:

«Озарение и благодать Божественная и обожающая — не сущность, но энергия Божия, она — энергия общая и Божественная сила и действие Триипостастного Бога… Божественная природа приобщаема не в самой себе, а в её энергиях…»

«Святые отцы называют энергии “лучами Божества”, пронизывающими весь тварный мир… Энергии — не следствия (эффекты) Причины, как мир тварный. Они не сотворены, не созданы “из ничего”, но превечно изливаются из единой сущности Пресвятой Троицы. Они — преизбыток Божественной природы, которая не может себя ограничить, которая больше своей сущности. Можно сказать, что энергии раскрывают нам некий образ бытия Пресвятой Троицы вовне Её неприступной сущности. Итак, мы узнаём: Бог существует одновременно и в Своей сущности и вне Своей сущности… Бог в Своих энергиях не умаляется; Он всецело присутствует в каждом луче Своего Божества.

Энергии не обусловлены существованием тварного, хотя Бог творит и действует через Свои энергии, пронизывающие всё существующее» (В. Н. Лосский «Очерк мистического богословия Восточной Церкви», М-91 г., с. 55–58.)

Констатируем также и подчёркиваем (тринадцатое): Святой Дух (эманации духовного Центра) — это протоэнергия, энергия старшая, первопричинная по отношению ко всем остальным энергиям. Святой Дух — это не эффирная оккультная сила, не индийская «прана», не японская «рейки», не китайская «ци» (или «ки»), и уж тем более — не мексиканская Сила, Намерение, Нагуаль или пульсирующие эманации и энергопотоки «Орла» толтеков…

Свет Бога буквально во всём и в то же время «вне» всего этого…

«Бог, неприступный по Своей природе, присутствует в Своих энергиях, как в зеркале, оставаясь невидимым в том, что Он есть. Так наше лицо делается видимым в зеркале, оставаясь невидимым для нас самих. Всецело непознаваемый в Своей Сущности, Бог всецело открывает Себя в Своих энергиях, которые не разделяют Его природы на две части — непознаваемую и непознаваемую, но указывают на два различных модуса Божественного бытия — в сущности и вне сущности».

«Божественные энергии — во всём и вне всего» (В. Н. Лосский «Очерк мистического богословия Восточной Церкви», М-91 г., с. 66–67, 69).

Четырнадцатое — Свет Любви одновременно «вне» всяких энергий, Он независим, бесстрастен. И о бесстрастии Бога хорошо и правильно говорится в различных духовных текстах, как-то:

«Стремясь к бесстрастию, православный подвижник стремится к живому и подлинному общению с Богом, Которого знает бесстрастным.

Бесстрастие Бога не есть нечто мёртво-статическое; ему не свойственно безучастие в жизни мира и человека. Бесстрастие Бога не есть отсутствие в нём движения, сострадания и любви…

Бог есть весь — жизнь, весь — любовь; Бог есть свет, в Котором нет ни единой тьмы, то есть тьмы страдания в смысле разрушения и умирания, тьмы неведения, небытия или зла, тьмы неопределённых внутренних несовершенств и противоречий, провалов или срывов бытия. Бог есть — Бог живой, динамичный, но динамика Божественной жизни есть бесконечная и безначальная полнота бытия…

Бог бесстрастен, но не безучастен в жизни твари. Бог любит, жалеет, сострадает, радуется, но всё это не вносит в Его бытиё разрушение, относительности, страсти. Бог промышляет о Своём творении до мелочей с математической точностью; Он спасает, как Отец, как Друг; Он утешает, как мать; Он принимает ближайшее участие во всей истории человечества, в жизни каждого человека, но этим участием не вносятся ни изменения, ни колебания, ни последовательность процесса в самое Божественное Бытиё.

Бог живёт всю трагедию мира, но это не значит, что в Самом Боге, в недрах Божества также совершается трагедия или происходит борьба, как следствие Его собственной неполноты или тьмы, в Нём Самом сущей и неопределённой.

Бог любит мир, действует в мире, приходит в мир, воплощается, страдает и даже умирает во плоти, не переставая быть неизменным в Своём надмирном бытии…

Стремясь к богоподобному бесстрастию, православный подвижник мыслит это бесстрастие не как “холодное безразличие” (и я, Т. С., добавлю — не как магическую “безжалостность”!), не как созерцание “по ту сторону добра и зла”, но как жизнь в Духе Святом.

Бесстрастный полон любви, сострадания, участия, но всё сие исходит от Бога, действующего в нём…» (по кн. «Старец Силуан», Православная община, М-91 г., с. 166–167).

Божественная Любовь — энергия КОСМИЧЕСКАЯ — ЯВЛЯЕТСЯ ИСТОЧНИКОМ ВСЕГО ТВОРЕНИЯ (пятнадцатое)! Все планеты, звёзды, само солнце возникли благодаря этому Свету. Св. Григорий Палама справедливо провозглашает:

«Какое вернейшее пророческое слово вы приняли после созерцания света, боговидцы? Какое же, если не то, что Бог “облекается в свет как в одежды”!