Православие и «Нагуализм»
Шрифт:
Преображается и выделяется в самостоятельную духовную единицу, прежде всего, тело сновидений, которое, по сути, есть определённый теневой энергообъём — сосуд, требующий вливания.
При подключении к «центральным» световодам энерготело быстро просветляется и становится ёмким, плотным, мобильным, автономным и действенным «телом», способным к настоящим неземным путешествиям. Человек обретает самые полноценные, повышенного качества осознанные сновидения! При этом пространства сознания, в которые попадает душа православного, являются самыми захватывающими и впечатляющими. Они не поддаются описанию. Такое качество существования во сне выплёскивается в явь, а сон и бодрствование становятся единым благостным потоком преображённого сознания. Ведь энерготело, высвеченное сакральным Светом, энергетически состоит исключительно из утончённых энергий чистой
Происходят множественные целительные эффекты и в физическом теле. С активизацией духовного сердца человек начинает ощущать ритмы своего тела, отдельные энергопульсации, происходит общее оживление — он переживает радость оздоровления и омоложения! Кардинально изменяется вся судьба человека — начинают исполняться самые сокровенные желания! А при неуклонной молитвенной практике с течением времени у него формируется алмазное светоносное тело! И на религиозном пути — это реальность, доступная каждому человеку, даже самому больному и энергетически слабому! Человек, помимо внетелесных путешествий, обретает различные мистические способности… С этих пор молитвенник уже не религиозный практик — он мистик и мастер сновидений. Он обретает способность духовного ви/дения сути любых процессов, вещей и явлений (включая ви/дение тонкого, физически невидимого мира).
Для обладателя «религиозного» тела Света — нет ничего невозможного. Он может управлять всяческими явлениями, изменяя их в ту или иную сторону, чудесным образом помогать людям. Да что там сновидения! Мистик, при желании, преступает все законы физического мира наяву. И он уже бессмертен и спасён. И будет продолжать своё небывалое по качеству существование и после биологической смерти. Он не подвержен внешним влияниям более, а САМ влияет на всё и вся!
Да, речь идёт уже не о «теории» — о практике! И за этой практикой, за этим богопознанием стоит множество поколений православных людей; думается, миллионы и миллионы за всю мировую историю становления и утверждения различных христианских путей! Это знание абсолютное. В свою очередь, как известно у Кастанеды, линия знания дона Хуана насчитывает всего двадцать семь поколений нагвалей и их «отрядов»…
Всё сходится и пересекается в серединной точке, и всё-всё-всё из неё исходит в Мир. Попасть туда — означает занять царский трон, сесть на место самого Бога-Всеуправителя!
Любовь! Любовь! Любовь! Это — окрылённость, полёт, вдохновение, небеса, творчество. И ещё, ещё, ещё!
Тридцать второе, — мы продолжаем счёт — взаимосвязанное (со всем вышеизложенным) и столь же важное о Свете и Любви…
Ослепительному Сиянию сердцевины вольюма человека соответствуют столь же чистые, просветлённые и прекрасные страты (слои) космоса — светящиеся радостью миры сознания — именно туда после биологической смерти попадает тот, кто стремился к Любви, открывался Любви и питал свою душу священным Светом. Метапсихический Центр гарантирует спасение от беспамятовства и любых инфернальных пространств! (Периферия вольюма, напротив, отвечает внутрипланетарной Тени, клоаке. И совсем странно: дон Хуан убеждает своего ученика Карлоса в том, что сияющие чистым духовным Светом миры сознания — попавший туда ощущает блаженство, любовь и счастье — либо не существуют, либо они «бесполезны». «Черпать» энергии по Кастанеде надо в мрачных подземных туннелях и в жёлтых ядовито-удушающих испарениях…).
Тридцать третье. Синонимы, прилагаемые к качеству Света Любви: сострадание, милосердие, человечность, сердечность, всемилость, жертвенность, жалость ко всем живым существам на земле и к природе, сопереживание, способность чувствовать чужую физическую или душевную боль как свою собственную…
О святом православном старце — преподобном Силуане Афонском, в полной мере достигшем вселенского духовного Центра и реализовавшем «тело Света»:
«Господу всех жалко“, — говорил он (прп. Силуан), да и не только говорил, но и сам, исполненный Духа Христова, жалел всех. От видения окружающей жизни, из воспоминаний прошлого, от глубочайшего личного опыта — он жил страданием народа, всего мира, и не было конца его молитве. Он молился великою молитвою о всём мире. Он забывал себя, он хотел страдать за народ от жалости к нему; за его мир и
спасенье он влёкся проливать кровь свою, и проливал её в молитвах…“Жаление врагов”, - не презрительное жаление имел он в виду, а жалость любящего сердца, — для него было показателем истинности пути Божьего» (из эл. кн. «Старец Силуан Афонский»).
Тридцать четвёртое — метапсихический Свет ДОСТУПЕН и БЛИЗОК каждому человеку! Потому что у него остались с Ним связи (глубинные, слабые, подавленные, но всё же связи), квант сознания некогда уже находился в Центре! Но только исключительно религиозный путь прочищает, усиливает и восстанавливает с Ним желанные световоды.
Тридцать пятое… Свет Любви очень нежный, мягкий и ласковый; Он — тёплый, глубоко насыщающий и удовлетворяющий на «всех» уровнях.
По цвету же Он — очень чистый, прозрачный, бело-золотистого цвета без всяких иных оттенков.
«Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню кристалловидному» (Откр. Иоанна Богослова).
А если всё-таки в неком свете обнаруживаются «оттенки» — оранжевый, жёлтый, янтарный, коричневый, радужный… То это не Он! А только Его отражение, подобие, кажимость и «подделка»!..
Тридцать шестое. Об этом же Свете православные философы и святые очень часто говорят и как о духовном (чистом) Огне. Потому что в этом священном Огне очень быстро «сгорают» все страсти, все грехи, все составляющие «Эго», всё ЧСВ:
«Святой Макарий Египетский говорит, что огонь благодати, возжжённый Святым Духом в сердцах христиан, заставляет их сиять как светильники перед Сыном Божиим. Этот Божественный огонь, соразмерный воле человеческой, то оживляется и сияет ярким светом, то уменьшается и не даёт больше света в сердцах, омрачённых страстями. “Невещественный и божественный огнь освещает души… Огнь сей прогоняет бесов, истребляет грех, он есть сила воскресения, действенность бессмертия, просвещение святых душ, утверждение умных сил».
«Есть воистину огонь Божественный, Несозданный и невидимый, Безначальный и невещественный…»
«Серафим Саровский начинает свои духовные наставления следующими словами: “Бог есть огнь, согревающий и разжигающий сердца и утробы. Итак, если мы ощущаем в сердцах своих хлад, который от диавола, ибо диавол хладен, то призовём Господа, и Он, пришед, согреет наше сердце совершенною любовию не только к Нему, но и к ближнему. И от лица теплоты изгонится хлад доброненавистника» (из эл. кн. В. Н. Лосского, «Очерк мистического богословия Восточной Церкви»).
«Свет этот — божественный и невещественный огонь, просвещающий души…» (Св. Григорий Палама, «Триады в защиту священно-безмолвствующих», изд. «Канон», М-96 г., с. 303.)
И именно поэтому, в связи с «огненными» качествами, благодать даёт знать себя как «внутреннее тепло», приятный жар, сопровождающийся радостью. Тепло это одновременно и «физическое», — так многие православные святые (юродивые, странники) и в зимнюю стужу были одеты легко, зачастую, путешествовали босиком по снегу и при этом совсем не чувствовали холода. Их согревала молитва в собственном сердце…
Однако духовный Огонь ещё и «судит» нас (тридцать седьмое), сакральному Свету известно всё о нас и Он «судит», судит, карает тьму нашу…
«Во свете мы познаём Бога, но также и самих себя, и судим самих себя. По учению Евагрия, ум человеческий, созерцая Бога, представляется сам себе богоподобным существом; по учению св. Симеона, в божественном Свете прежде всего открывается наше несходство с Богом. “Ныне, в настоящей жизни, входя в свет чрез покаяние, самоохотно и самопроизвольно, мы хотя обличаемся и осуждаемся, но, по благости и человеколюбию Божию, обличаемся и осуждаемся тайно и сокровенно, в глубине души нашей, во очищение и прощение грехов наших. И только один Бог вместе с нами знает и видит сокровенности сердец наших, И кто здесь, в настоящей жизни бывает судим таким судом, тому нечего бояться другого какого истязания. Но тогда, во второе пришествие Господне, на тех, которые ныне не хотят внити в свет и быть им судимы и осуждаемы, но ненавидят его, откроется свет, сокрытый ныне, и сделает явными все их сокровенности. И все мы, ныне укрывающие себя и не хотящие объявить сокровенности сердец наших чрез покаяние, раскрыты будем тогда действом света пред лицем Бога и пред всеми прочими, — что такое есмы мы ныне» (из эл. кн. В. Н Лосского, «Боговидение»).