Православие. Тома I и II

Триодь постная. Святой и Великий Пяток. Повечерие. Канон. Песнь 6.

Мертва Тя зрю, Человеколюбие, оживившаго мертвыя, и содержаша вся, уязвляюся люто утробою. Хотела бых с Тобою умрети, Пречистая глаголаше: не терплю бо без дыхания мертва Тя видети. «Мертвым вижу Тебя, Человеколюбец, оживившего мертвых и держашего вселенную, тяжко страдаю, — говорила Пречистая. — Я хотела бы умереть вместе с Тобой, ибо для Меня невыносимо видеть Тебя мертвым, бездыханным».

Богослужение Великой Субботы посвящено прославлению умершего на кресте и погребенного Спасителя мира. Особенностью этого богослужения является то, что верующие еще стоят перед гробом Господним, но уже начинают праздновать Воскресение Христово.

О смысле великосубботнего торжества говорится в одной из стихир: «Сия бо есть благословенная суббота, сей есть упокоения день, в оньже почи от всех дел Своих Единородный Сын Божий». Субботствование Господа во гробе и упокоение после мук и смерти на кресте сравнивается с окончанием сотворения мира:

Триодь постная. Святая и Великая Суббота. Утреня. Стихира на хвалитех.

Днешний день тайно великий Моисей прообразоваше глаголя: и благослови Бог день седьмый. Сия бо есть благословенная суббота, сей есть упокоения день, воньже почи от всех дел Своих Единородный Сын Божий… Великий Моисей таинственно предвосхитил нынешний день, когда сказал: и благословил Бог сельмой лень (Быт 2, з). Ибо это благословенная суббота, это день покоя, когда Единородный Сын Божий почил от всех дел Своих.

Основной и наиболее продолжительной частью утрени Великой Субботы является пение псалма 118, разделенного на три части («статии»); этот псалом с глубокой древности употреблялся христианами при погребении. В данном случае к каждому стиху псалма добавляются краткие «похвалы», авторство которых принадлежит неизвестному поэту, жившему не позднее XIV столетия. В «похвалах» говорится о том, что Сын Божий пострадал и умер, исполняя волю Отца, пославшего Его для спасения мира; в то же время Его смерть неоднократно называется «добровольной». Особо говорится о Божией Матери, стоявшей у креста и оплакивавшей Своего Сына. Некоторые из «похвал» обращены к Божией Матери и Иосифу Аримафейскому; некоторые написаны от лица Божией Матери и обращены к Иисусу. В словах, обращенных к Иуде, автор обличает его за предательство. В тексте неизвестного автора «похвал» содержатся также обвинения в адрес иудеев, не принявших своего Мессию и предавших Его на позорную смерть.

Центральной темой «похвал» и других богослужебных текстов Великой Субботы является сошествие Христа во ад. В «похвалах» говорится об искуплении и спасении человечества сошедшим во ад Христом: выйдя на поиски падшего Адама, но не найдя его на земле, воплотившийся Бог сошел в бездны ада, для того чтобы искупить его (этот образ не может не напомнить евангельские притчи о заблудшей овце и о потерянной драхме). Как и во многих песнопениях Октоиха, подчеркивается универсальный характер искупления, совершенного Христом не для какой–либо определенной категории людей, но для всего человечества и каждого человека. Говорится и о воскрешении Христом мертвых, которое описывается как «опустошение» ада воскресшим Христом:

Триодь постная. Святая и Великая Суббота. Утреня. Похвалы.

Животе, како умираеши? Како и во гробе обитаеши? Смерти же иарство разрушает и, и от ада мертвыя возставляеши.

Иисусе Христе мой, Царю всех, что иша к сушим во аде пришел еси; или род отрешити человеческий?

Ад како стерпит, Спасе, пришествие Твое, а не паче болезнует омрачаемь, блистания света Твоего зарею ослеплен?

Тебе положену во гробе создателю Христе, адская подвизашася основания, и гроби отверзошася человеков.

Из истления возшел еси животе Спасе мой, Тебе умершу, и к мертвым пришедшу, и сломи вшу адовы вереи.

На землю сшел еси, да спасеши Адама, и на земли не обрет сего Владыко, даже до ада снизшел еси ишай.

Якоже пшеничное зерно, зашед в недра земная, многоперстный воздал еси клас, возставив человеки, яже от Адама.

Под землю хотением низшед яко мертв, возводиши от земли к небесным, оттуду падшия Иисусе.

Аше и во гробе погребаешися, аше и во ад идеши; но и гробы истошил еси, и ад обнажил еси Христе.

Послушав Слове, Отиа Твоего, даже до ада лютаго сошел еси, и воскресил еси род человеческий.

Убояся Адам, Богу ходяшу в рай; радуется же, ко аду сошедшу, падый прежде, и ныне воздвизаемь.

Ужасеся ад Спасе, зря Тя Жизнодавиа, богатство онаго упраждняюша, и иже от века мертвыя возставляюша Жизнь, как умираешь? Как в гробу обитаешь? Но Ты разрушаешь иарство смерти и воскрешаешь из ада мертвых.

Иисус Христос мой, Царь всего, чего искал Ты, когда пришел к находящимся в аду? Не освободить ли род смертных?

Как вытерпит ад пришествие Твое и не будет страдать, омрачаясь, ослепляемый молнией света Твоего сияния?

Когда Ты, Христос, был положен во гробе, основания ада поколебались и отверзлись гробы людей.

Ты воскрес от тления, Жизнь, Спаситель мой, когда умер, пришел к мертвым и сломал вереи ада.

Ты сошел на землю, чтобы спасти Адама, но, не найдя его на земле, сошел в поисках его даже до ада.

Словно пшеничное зерно, упавшее в недра земли, Ты произрастил обильный урожай, воскресив людей, происшедших от Адама.

Добровольно сойдя под землю, как мертвый, Ты возводишь от земли к небесам ниспавших оттуда, о Иисус.

Хотя Ты и погребаешься в гробу и идешь в ад, но и гробы Ты опустошил, и ад обнажил, о Христос.

Послушавшись, о Слово, Отиа Своего, Ты сошел даже до страшного ада и воскресил род человеческий.

Адам испугался, когда Бог ходил в раю, но обрадовался, когда Он сошел во ад: ибо воскрешен ныне тот, кто некогда пал.

Ад, о Спаситель, вострепетал, видя Тебя, Подателя жизни, опустошающего его сокровишнииы и воскрешающего от века мертвых.

разу же по окончании «похвал» поются воскресные тропари Октоиха, из которых один посвящен сошествию во ад («Ангельский собор удивися»). Прочие тропари посвящены собственно Воскресению Христову: их исполнение на утрени Великой Субботы знаменует постепенный переход от погребального настроения к «пасхальному». По сути, празднование Воскресения Христова начинается не в пасхальную ночь, а в Великую Субботу: на утрени поются воскресные песнопения, а на литургии читается Евангелие, посвященное Воскресению (Мф 28:1–20), и священнослужители переоблачаются из темных одежд в светлые.