Православие. Тома I и II

^[8]

Тот, Кто некогда говорил с Моисеем посредством образов, говоря «Я есмь Суший», сегодня, преобразившись на горе Фаворской перед учениками, показал первоначальную красоту образа (Божия), восприняв на Себя человеческую природу…

Соглаголюше предстояху раболепно Тебе Владыие Христу, к нимже парою огня и мрака, и тонким хладом беседовал еси: слава силе Твоей, Господи

^[9]

Беседовали с Тобой, Владыка Христос, предстоя Тебе благоговейно, те, с кем Ты беседовал в дыме от огня и мраке и в легком дуновении ветра. Слава силе Твоей, Господи.

Одним из ветхозаветных прообразов Преображения было сияние лица Моисея после того, как Бог явился ему на Синае. Однако, как отмечает святитель Григорий Палама, преображение Моисея «происходило от воздействия на него силы Божией и было, так сказать, пассивного характера, а не результатом действия внутренней, присущей ему силы», в то время как «Господь наш Иисус Христос внутри Себя имел это сияние» ^[10] . На данное различие указывают и богослужебные тексты:

Иже во зраце Божественного ради явления, лице прославися иногда Моисеево; Христос же яко ризою светом и славою одевается. Света бо самодетелен сый, озаряет поюшия: благословите, вся дела Господня Господа

^[11]

Благодаря Божественному явлению лицо Моисея некогда видимым образом просияло, Христос же одевается светом и славой как ризой. Как Создатель света, Он озаряет поюших: благословите Господа, все создания Господни.

Гора Фавор, на которой преобразился Христос, сопоставляется с горой Синай, на которой Бог являлся Моисею. Это сопоставление встречается уже у Дионисия Ареопагита, который рассматривает Синайский мрак и Фаворский свет как одно и то же явление неизреченной славы Божией: Божественный мрак есть тот неприступный свет, в котором, по словам Писания (см.: 1 Тим 6:16), живет Бог. И поскольку он от чрезвычайного сияния невидим и от преизбытка сверхсушностного света неприступен, в нем пребывает только тот, кто достоин знать и видеть Бога, и, истинно пребывая в нем выше видения и познания, через это самое невидение и незнание познает то, что Он выше всего чувственного и умственного ^[12] . В богослужебных текстах не говорится о полном тождестве Синайского мрака и Фаворского света, однако подчеркивается, что явление Бога Моисею во мраке было прообразом Преображения. Таким же прообразом было то облако, которое осеняло ветхозаветную скинию:

Гора, яже иногда мрачна и дымна, ныне же честна и свята есть, на нейже нозе Твои стоясте, Господи, превечное бо сокровенное таинство, напоследок явлено сотвори страшное Твое Преображение…

^[13]

Гора, некогда покрытая мраком и дымом, ныне досточестна и свята, ведь на ней стояли Твои ноги, Господи, ибо предвечное сокровенное таинство ныне сделало явным Твое наводящее трепет Преображение…

Осеняюшая слава, в сени первее, и Моисееви беседуюши Твоему угоднику, образ бысть облиставшаго неизреченно, на Фаворе, Владыко, Твоего Преображения

^[14]

Слава, прежде осенявшая скинию и беседовавшая с Твоим угодником Моисеем, была образом неизреченно воссиявшего на Фаворе Твоего Преображения, Владыко.

Преображение есть праздник явления Божественного света, и значение праздника для Православной Церкви во многом определяется той центральной ролью, которую богословие света играет в восточно–христианской традиции ^[15] . По словам святителя Григория Паламы, преобразившись на Фаворе, Христос «не иное какое сияние показал, но то, которое имел в Себе скрытым. Имел же Он скрытое под плотью сияние Божественного естества; так что тот Свет является Светом Божества и не есть созданный». Фаворский свет «не есть чувственный, и зрячие чувственными очами не могли просто его видеть, но силою Божественного Духа они были приуготованы для видения его. Они были изменены и таким образом увидели измененную форму, не которая только что появилась, но которую Он воспринял от самого приобщения к нашей природе, обожествленной единением со Словом Божиим» ^[16] . Святые в Царстве Небесном будут озарены тем же самым светом, будут изменены и преобразятся подобно Христу: «Всецело став светом Божественным, как порождения Божественного света, они узрят Христа, Божественно и неизреченно сверхсияющего, слава Божества Которого, присущая Его природе, явилась на Фаворе как общая и для Его тела, вследствие единства Ипостаси» ^[17] . Это богословие нашло отражение в богослужебных текстах, в которых Фаворский свет назван «присносущным», то есть всегда пребывающим с Богом, присущим Ему по природе. За богослужением в праздник Преображения Господня молящиеся обращаются ко Христу с просьбой озарить их этим Божественным светом:

Преобразился еси на гоР. Х.исте Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху: да возсияет и нам грешным свет Твой присносушный, молитвами Богородииы, Светодавче, слава Тебе

^[18]

Ты преобразился на горе, Христос Бог, показав ученикам Твоим славу Твою, насколько они могли (вместить). Да воссияет и нам, грешным, свет Твой присносушный, по молитвам Богородицы. Податель света, слава Тебе.

Иже на горе Фаворстей преображься во славе, Христе Боже, и показав учеником Твоим славу Твоего Божества, озари и нас светом Твоего разумения…

^[19]

На горе Фаворской преобразившийся в славе, Христос Бог, и показавший ученикам Твоим славу Твоего Божества, озари и нас светом познания Тебя…

Тя присносушное сияние во Отечестей славе, ученицы яко видевше возсиявша, Христе, Тебе вопияху: во свете Твоем пути наша направи

^[20]

Когда ученики увидели Тебя, Христос, присносушное сияние, в славе Отца, они воззвали к Тебе: во свете Твоем исправи наши пути.

Свет Христов есть свет Бога Отца. Об этом говорили еще каппадокийские отцы, которые толковали слова Псалтири Во свете Твоем узрим свет (Пс 35:10) в том смысле, что свет Бога Отца открывается через свет Сына Божия благодаря действию Святого Духа. По словам святителя Григория Богослова, «ныне мы и узрели, и проповедуем, от Света–Отца приняв Свет–Сына во Свете–Духе, краткое и простое богословие Троицы» ^[21] . Это же богословие мы находим в литургических текстах Преображения:

Приидите взыдем на гору Господню, и в дом Бога нашего, и узрим славу Преображения Его, славу яко Единородного от Отца: Светом приимем Свет, и возвышени бывше Духом, Троицу Единосущную воспоим во веки

^[22]

Придите, взойдем на гору Господню и в дом Бога нашего и увидим славу Преображения Его, славу как Елинородного от Отиа (Ин

1

:14). Посредством Света воспримем Свет и, будучи возвышены Духом, воспоем Единосущную Троицу вовеки.

Свете неизменный Слове, Света Отца нерожденна, в явлением свете Твоем, днесь на Фаворе Свет видехом Отца, Свет и Духа, светом наставляющего всю тварь

^[23]

Свет неизменный, Слово, Свет нерожденного Отца! В явленном свете Твоем сегодня на Фаворе мы увидели Свет Отца и Свет Духа, светом научающего все творение.

Преображение воспринимается как свидетельство того обожения человеческого естества, которое произошло в лице Христа благодаря соединению Его Божественной природы с человеческой ^[24] . Обожение распространяется на всех людей, поскольку благодаря Боговоплощению для каждого человека открывается возможность достичь этого состояния:

Днесь Христос на горе Фаворстей, Адамово пременив очерневшее естество, просветив богосодела

^[25]

Сегодня Христос на горе Фаворской, изменив почерневшее естество Адама и наполнив светом, обоготворил его.

Во всего Адама облекся Христе, очерневшее изменив, просветил еси древле естество, и изменением зрака Твоего богосоделал еси

^[26]

Во всецелого Адама Ты облекся, Христос, почерневшее прежде естество его Ты, изменив, наполнил светом и изменением образа Твоего обоготворил его.

Неприступною славою, на горе явлься неизреченно Фаворстей, неодержимый и незаходимый Свет, Отчее сияние, тварь уяснив, человеки обожи..

^[27]

Необьемлемый и незаходяший Свет, сияние Отца, явился на горе Фаворской в неприступной славе: озарив творение, Он обожил людей…

Преображение Спасителя рассматривается в эсхатологической перспективе — как предвестие того изменения, которое, по слову апостола Павла, ожидает верных при Втором Пришествии Христа (см.: 1 Кор 15: 51–52):