Православно-догматическое Богословие. Том I

И един Дух Святой, от Бога исходящий, посредством Сына явившийся, то есть, людям; жизнь, в которой причина живущих; святой источник; святыня, подающая освящение. Им является Бог Отец, который над всем и во всем, и Бог Сын, который чрез все.

Троица совершенная, славой и вечностью и царством нераз­дельная и неразлучная. Почему нет в Троице ни сотворенного, ни служебного, ни привходящего, чего бы прежде не было, и что вошло бы после. Ни Отец никогда не был без Сына, ни Сын без Духа; но Троица непреложна, неизменна и всегда одна и та же.”

2) В символе Никео-цареградском:

“Верую во единого Бога, Отца...

И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единород­ного, иже от Отца рожденного прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу...

И в Духа Святого, Господа, животворящего, иже от Отца исходящего, иже со Отцом и Сыном спокланяема и сславима...”

3) В символе, известном под именем святого Афанасия Александрийского:

“Вера кафолическая сия есть: да единого Бога в Троице, и Троицу во единице почитаем, ниже сливающе Ипостаси, ниже существо разделяюще. Ина бо есть ипостась Отча, ина Сыновня, ина Святого Духа.

Но Отчее, и Сыновнее, и Святого Духа, едино есть Божество, равна слава, соприсносущно величество. Каков Отец, таков и Сын, таков и Святый Дух... Тако: Бог Отец, Бог Сын, Бог и Дух Святой: обаче не три бози, но един Бог...

Отец ни от кого есть сотворен, ни создан, ниже рожден. Сын от Отца самого есть не сотворен, ни создан, но рож­ден. Дух Святой от Отца не сотворен, не создан, ниже рожден, но исходящ...

И в сей Троице ничтоже первое или последнее: ничтоже более или менее: но целы три Ипостаси, соприсносущны суть себе и равны.”

Всматриваясь внимательнее в это учение православной Церкви о Пресвятой Троице, не можем не заметить, что оно слагается из трех положений: одного общего и двух частных, непосред­ственно вытекающих из общего и раскрывающих его собой .

Общее положение:в Боге, едином по существу, три Лица или Ипостаси: Отец, Сын и Святой Дух.

Положения частные:

Первое:как едино по существу, три Лица в Боге равны между собой и единосущны: и Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог, но не три бога, а один Бог.

Второе:как, однако, три Лица, Они различны между со­бой по личным свойствам: Отец не рожден ни от кого, Сын рожден от Отца, Дух Святой исходит от Отца.

Следовательно, догмат о Пресвятой Троице, представляемый в раздель­ности, заключает в себе три следующие догмата: 1) догмат о троичности Лиц в Боге, при единстве существа, 2) догмат о равенстве и единосущии Божеских Лиц, и 3) догмат о различии Божеских Лиц по их личным свойствам.

1. О троичности лиц в Боге, при единстве существа.

§ 25. Краткая история догмата и смысл церковного о нем учения.

Что Бог, единый по существу, троичен в Лицах, это всегда и неизменно исповедывала Святая Церковь с самого начала, как свидетельствуют ее символы и другие неопровержимые доказательства. [395] Но образ выражения сей истины в первые века был неодинаков даже у православных учителей веры. Одни употребляли слова: , , substantia, natura, для означения существаили сущности в Боге; [396] другие, впрочем весьма немногие и весьма редко, употребляли эти слова для означения Божеских Лиц. [397] Равным образом некоторые сло­вами: , , или , означали Лицав Боге; [398] другие, напротив, означали этими словами существоБожье, а для обозначения Лицупотребляли слова: , persona. [399] Разность употребления слова Ипостасьповела было даже к немаловажным спорам на востоке, особенно в Антиохии, и породила на некоторое время несогласие между восточными и западными церквами, из которых первые учили, что в Боге надобно исповедовать три Ипостаси, опасаясь упрека в савелианизме, а последние утверждали, что в Боге одна Ипостась, опасаясь упрека в арианизме. [400] Для разрешения недоумений созван был в Александрии (362 г.) собор, на котором, вместе с святым Афанасием Великим, присутствовали епископы из Италии, Аравии, Египта и Ливии. На соборе выслушаны были представители той и другой стороны, и оказалось, что обе стороны веровали совер­шенно одинаково, различаясь только в словах, что православны и те, которые говорили: “в Боге едино существо и три Ипостаси,” и — те, которые говорили: “в Боге одна Ипостась и три Лица,” — так как первые употребляли слово Ипостась вместо — , persona, лицо, а последние — вместо , substantia, существо. [401] С этого, однако, времени первый образ выражения мало по малу начал делаться господствующим в Церкви: святые Епифаний, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, Исидор Пелусиот и другие постоянно уже выра­жались, что в Боге одно существо и три Ипостаси, [402] и ста­рались определить различие этих слов. “Во Святой Троице, писал святой Василий Великий, иное есть общее, а иное особенное: общее приписывается существу,а Ипостасьозначает особенность каждого Лица.” [403] “Первое, говорить также святой Григорий Богослов, означает естество Божества , а последнее — личные свойства Трех ( ).” [404] В таком точно духе писали и Отцы второго вселенского Собора в послании к западным епископам: “вера наша, соответственно крещению, учит нас веровать во имя Отца и Сына и Святого Духа, т.е. во единое божество, и силу, и существо Отца и Сына и Святого Духа, нераздельное величие и совечное царство в трех совершенных Ипостасях или в трех совершенных Лицах.” [405] И если в пятом веке некоторые еще не строго держались такого различения слов: и , — то в шестом, седьмом и последующих столетиях оно является уже совершенно общепринятым. [406]

395

См. далее § 28.

396

Athana s. Alex.contra Eunom. lib. 1: , ; Ambros.Epist. 63: Trinitatem uniusesse substantiae,majestatis, divinitatis.

397

Pierius martyr,vid. apud P hot. Biblioth. cod. CIX; Cyrill. Alex.contra Nestor, lib. III, c. 6; Ioan. Maxentius,Dialog. II (Bibl. Patr. tom. IV, p. 485).

398

Dionys. Areopag.De eccles. hierarch. cap. 2; Athanas. Alex.de Trinit. dialog. 1; Epiphan.haeres. LXXIII, n. 34; Basil.Epist. 43; loann. Damascen.de fide Orthod. lib. III, c. 5.

399

Отцы собора Сардийского: , ... (apud Theodoret.H. . II, с. 8). Также собор Римский, бывший при папе Дамасе: Spiritum Sanctum ejusdem hypostasis et usiae esse cum Patre ac Filio... (Ibid. lib. II, c. 22 et apud Sozomen.lib. VI, c. 23). Conf. Basil.Epist. 391 et Gregor. Nasianz.Orat. XXI, в “Творениях святых Отцов” II, стр. 210,211; Aihanas. Alex.Epist. ad Africanos.

400

См. у святого Василия Великого, письмо 214 к Терентию Комиту, в “Творениях святых Отцов” XI, стр. 95-99, и у Григория Богослова в “Творениях святых Отцов» II, стр. 210-211. Савелий именно учил, что в Боге одна сущность и одна ипостась , хотя один и тот же Бог принимал на себя, по временам, три вида или лица , и иногда являлся в виде Отца, иногда в виде Сына, иногда в виде Духа Святого. Арий допускал три сущности: сущность Отца — Божескую, сущ­ность Сына — сотворенную и сущность Святого Духа — тоже сотворенную, но отдельную от сущности Сына.

401

Все это изложено в соборном послании к Антиохийцам, написанном святым Афанасием и подписанном всеми присутствовавшими на Соборе епископами. Vid. Opp. Athanasii,tom. I, par. II, pag. 770, Paris 1698.

402

Epiphan.haeres. 73; Basil,epist. 325; Gregor. Naz.Orat. 21 in S. Athan.; Chrysost.homil. II in epist. ad Hebr.; Gregor. Nyss.advers. Eunom. lib. l, p. 67. 125, ed. Gret.; Zsidor Pelusiot: . .

403

Послание святого Василия Великого к брату Григорию о различии сущности от ипостаси в таинстве Пресвятой Троицы, в “Творениях святых Отцов” X, стр. 92 и след.

404

“Творения Святых Отцов,” II, стр. 110.

405

... , . Vid. apud Theodoret. H. . lib. V, с. 9.

406

В пятом веке блаж. Иероним объяснял слово в значении — и боялся принимать в значении — persona (Epist. 57 ad Damasum), а святой Кирилл Александрийский нередко употреблял вместо слова — (Vid. anath. III de duodecim).

Но тогда как православные учители веры разнились только в словах, исповедуя неизменно единого Бога в Троице и Троицу в единице, [407] еретики извращали самую мысль догмата, одни отрицая троичность Лиц в Боге, другие допуская трех богов.

К числу первых еретиков принадлежали:

а) еще при жизни Апостолов — Симон волхв:он учил, что Отец, Сын и Святой Дух суть только проявления и образы одного и того же Лица, и что единый Бог, в качестве Отца, открыл Себя самарянам, в качестве Сына во Христе — иудеям, в качестве Духа Святого — язычникам; [408]

407

, ... ( Gregor. Naz.Orat. 25, в “Творениях святых Отцов” II, 288). Слово — Тро ица— , Trinitas, в дошедших до нас древних писаниях встречается в первый раэ на греческом языке у Феофила антиохийского (ad Autolyс. II, n. 15), а на языке латинском у Тертуллиана (adv. Prax. II, III, VIII). Но отсюда еще не следует, будто прежде этих писателей оно не употреблялось; напротив, его находят еще в Литургии святого Иакова, брата Господня (pag. 4,6,33,39) и в мученических актах святого Апостола Андрея (cap. 11), — в двух памятниках, которые не без основания относятся некоторыми к первому веку (V. Liturg. graece edit. Paris 1560, p. 137; Renaudot.dissert. de liturg. Orig. et autor. cap. V, § 2, in T. 1, Collect. liturg. Orient; Galland.Biblioth. Patr. T. I, proleg. cap. 4).

408

V. apud Iren. adv. haeres. lib. I, c. 23.

б) во втором веке — Праксей:утверждал, что один и тот же Бог, как сокровенный в самом Себе, есть Отец, а как явившийся в деле творения и потом в деле искупления, есть Сын, Христос; [409]

в) в третьем веке — Ноеций,признававший также Отца и Сына за одно Лицо, за одного Бога, который вочеловечился и потерпел страдания и смерть; [410] Савелий, учивший что Отец, Сын и Святой Дух суть только три имени, или три действия одного и того же Лица, Бога, воплотившегося и вкусившего за нас смерть; [411] и Павел Самосатский,по словам которого Сын и Святой Дух находятся в Боге, как ум и сила в человеке; [412]

409

Tertull.adversus Prax.

410

Hippolyt.contra No"et.; Epiphan.haeres. LVII; Augustin·haeres. XXXVI.

411

Epiphan.haeres. LXII; Basil,epist. 210; Theodoret.H. E. III, 9.

412

Epiphan.haeres. LXV.

г) в четвертом веке — Маркелл анкирскийи ученик его Фотин:они проповедовали, вслед за Савелием, что Отец, Сын и Святой Дух суть только имена одного и того же лица в Боге, и вслед за Павлом Самосатским, что Сын или Слово есть ум Божий, а Святой Дух — Божья сила; [413]

д) в средние века — Богомилы, [414] многие Вальденсы [415] и некоторые частные лица; [416]

413

Basil.epist. 69, 263, n. 4; 313, n. 5; Sozom.H. E. IV, 16; Theodoret,H. . , 11.

414

Они учили, что Сын и Святой Дух произошли от Бога только на время, и наконец снова возвратятся в Него. Euthym. Zygaben.Panopl. P. II, tit. 23.

415

V. apud Riechin.dissert. de Waldens. cap. III, n. 20.

416

Как то: Иоанн Кампан, Людвиг Гецер и особенно испанский врач Михаил Сервет, написавший по этому случаю сочинение: De Trinitatis erroribus libri VII, ed. 1531, и потом еще два — подобного же рода.

е) в новейшее время — Шведенборгсо своими последователями [417] и многие другие, известные под именем номиналистовили модалистов. [418]

Последнего заблуждения, как мы уже упоминали, [419] дер­жались: а) Филоппон(ок. 540) с своими последователями; б) некоторые схоластики: Годешалк(IX в.), Росцелин(XI в.) и Петр Абелярд(ХП в.), и — в) некоторые из позднейших писателей: Шерлокке, Петр Тайдит и Эмбс. [420] Общая мысль всех их была та, что хотя Божеские Лица — Отец, Сын и Святой Дух — одного существа, но не едино по существу, имеют одну природу, но имеют ее каждый отдельно, как, например, три лица человеческого рода, и потому суть три бога, а не один Бог.

417

Svedenb.Summ. Exposit. nov. doctr. n. 118,119.

418

Номиналистами —называются потому, что признают Отца и Сына и Святого Духа за три имени (nomina) единого Бога; а модалиста ми — потому, что допускают в Боге не три лица, а только три образа существования и действования (tree modosexietendi et operandi).

419

См. выше примеч. 185.

420

Последний изложил свои мысли в сочинении: Tractat. de Deo uno et trino. Mogunt. 1789.

В охранение от этих-то противоположных еретических мнений, из которых первое сливает в Боге Ипостаси, а по­следнее разделяет существо, Святая Церковь и учит православных чад своих: “да единого Бога в Троице и Троицу во единице почитаем, ниже сливающе ипостаси, ниже существо разделяюще.”

Ниже сливающе ипостаси:т.е. признавая Отца, Сына и Святого Духа не за три только имени, или образа, или проявления одного и того же Бога, как представляли еретики, не за три также свой­ства Его или силы, или действия, но за три самостоятельные Лица Божества, поскольку каждое из них — и Отец, и Сын, и Святой Дух, обладая Божеским умом и прочими Божескими свойствами, имеет свое особенное, личное свойство: “ина бо есть ипостась Отча, ина Сыновня, ина Святого Духа.”