Православно-догматическое Богословие. Том I

б) совершенно верен нравственному закону. Соответственно этому Священное Писание — аа) весьма часто называет Бога святым вообще: с вят Господь, Бог наш; [335] также праведным и преподобным: Он праведен и истинен; [336] святым Израилевым: буду воспевать Тебя на гуслях, Святый Израилев; [337] бб) в частности выражается ,что святое имя Его, [338] святое словоЕго (Пс. 104:42), закон святЕго (Рим. 7:12), святая мышцаЕго (Пс. 97:1), свят путь Его(Пс. 76:14), святой престолЕго (Пс. 46:9), подножие Его: — свято оно(Пс. 98:5), и что Он благ во всех делах Своих(Пс. 144:17); вв) свидетельствует, что славословящие Его на небе Ангелы ,окру­жая престол Его ,непрестанно взывают друг ко другу: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!(Ис. 6:3; срав. Апок. 15:4), и — гг) заповедует, чтобы и мы на земле святили имя Его, подражая Его совершеннейшей святости: по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят (1 Петр. 1:15,16; срав. Лев. 11:44; 19:2; 20:7).

335

Пс. 98:9; срав. Навин. 24:19; Ис. 6:3; 2 Макк. 14:36; Иоан. 17:11; Апок. 4:18.

336

Втор. 32:4; срав. Пс. 10:7; 144:13; Апок. 15:4.

337

Пс. 70:22; срав. Пс. 88:19; Ис. 1:4; 5:16; 10:20; 12:6; 29:19-23; 43:3; 54:5; Езек. 39:7; Аввак. 1:12; Варух. 4:37; Апок. 6:10.

338

Пс. 32:21; 102:1; 104:3; 105:47; 110:9; 144:21; Езек. 20:39; 39:7; Лук. 1:49.

в) ненавидит в тварях зло и любит одно добро: Мерзость пред Господом — коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути(Притч. 11:20); мерзость пред Господом — путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит(Притч. 15:9). ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой; нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие(Пс. 5:5,6). Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать(Ис. 59:2). Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло(Ис. 1:16; срав. Пс. 14:1-5; 23:3-6).

У святых Отцов и учителей Церкви находим:

а) точнейшее объяснение понятия о святости Божией. Бог свят не так, как святы сотворенные существа: Он свят по самой природе, свят от Себя, и чрез Себя, и служит источником святости для всех; а прочие существа могут соделываться святыми только при Его содействии, чрез освящение от Него. Следовательно, он только и есть истинно святой, единственно святой. [339]

б) защиту святости Божией от еретиков, которые называли Бога виновником зла, существующего в мире. Злом надобно почитать один грех, который есть преступление воли Божией; все же прочее, что мы называем злом физическим, чем Бог наказывает нас за грехи, не есть зло: ибо заключает в себе силу добра, содействуя нашему исправлению и возбуждая к добру. [340] Но грехи все происходят от злоупотребления свободы разумных тварей, которую Бог создал доброй, и, даровав им однажды навсегда, нарушать уже не желает. [341] А сам Он даже не может согрешать, потому что неизменен во всем, [342] не может идти против самого Себя и своей воли, [343] и есть высочайшее благо, которое исключает всякое зло, как свет исключает тьму, бытие — небытие. [344]

339

Кирилл Иерусалимский.Поучен. тайновод. V, п. 19: “по истине, един свят, Кто по естеству свят; и мы святы, но не по естеству, а по причастию, подвигу и модитве” (в русск. перев. стр. 467); Cyrill. Alex.in cap. XLIX Jesaiae v. 7.

340

Василий Великий:“о том, что Бог не есть виновник зла”. Хр. Чт. 1824, ХIII, стр. 255-258; Tit. Bostrens.adv. Manich. 11,9.10.15; Clem. Alex.Paedag. 1,8; Augustin.de Genes. ad litt. XI, 6. n. 8. Срав. прим. 206.

341

Василий Великий,в Хр. Чт. 1824, XIII, стр. 263; Clem. Alex.Strom. 1,17; Gregor. Nyss.horn. VII in Ecclesiast., et Catech. cap. 5; Athanas. Alex.contra gent. cap. 7.

342

Augustin.de civit. Dei lib. XXII, cap. 1; Cyrill. Alex.Comment. in Johann. lib. V ad verba: a meipso facio nihil...; Tit. Bostrens.contra Manich. lib. II in Biblioth. Patr. tom. IV, col. 903.

343

Athenagor.in Apologet. pag. 6: .

344

Tertull.contra Marcion. lib. I, с. 26; Gregor. Nyss. Catech. cap. 1; Basil. Magn.homil. 11 in Hexa"em.

в) объяснение некоторых мест Писания, в которых Бог представляется, по видимому, творцом зла. “Когда слышишь: бывает ли в городе бедствие, которое не Господь попустил бы(Амос. 3:6), то знай, что здесь под именем зла разумеются скорби, посылаемые на грешников для исправления их беззаконий.” [345] “ Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия(Ис. 45:7) — в тебе особенно творит мир, когда спасительным учением успокаивает дух твой, и укрощает страсти, воюющие на душу твою; производит бедствия,т.е. преобразует зло и обращает на лучшее, так что оно получает свойства добра.... Впрочем если миромназовем состояние, свободное от войны, а злом бедствия войны..: то мы скажем, что Бог, по праведному суду своему ,посылает в войне наказание на тех, которые достойны наказания.” [346] Равным образом — “изречения: всех заключил Бог в непослушание(Рим. 11:32); и еще: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат(Рим. 11:8), надобно понимать не так, как бы сам Бог производил все это, но так, что Он только попустил, потому что человеку дана свобода, и доброе дело должно быть не принужденно.” [347]

345

Василий Великийв Хр. Чт. 1824, XIII, стр. 254.

346

Там же стр. 251- 252.

347

Иоанн Дамаскин.Точн. Излож. прав. веры кн. IV, гл. 19, стр. 282.

Не напрасно многие из самых язычников признавали Бога святым, [348] эта истина доступна и для естественного разума. Если Бог есть существо совершеннейшее ,то необходимо — и свя­тое; а если не святое, то и не есть совершеннейшее: ибо святость в разумно-свободном существе есть первое из совершенств, а грех — первое и худшее из всех возможных несовершенств. Мы представляем также Бога существом досточтимым и достопокланяемым; но может ли разум наш признать достойным поклонения такое существо, которое не имеет святости? Мы сознаем в себе непреложный нравственный закон, который и сам по себе свят и от нас требует одной святости; но этот закон дан нам от Бога и есть выражение воли Его: не ясное ли свидетельство, что Бог любит одно святое ,желает одного святого, и сам, значит, свят совершенно?

348

Aeschyl.Adam. 637; Eum. 27. 40. 55; Sophocl.Ant. 1044.

3. Бесконечная доброта.

Доброта в Боге есть такое свой­ство ,по которому Он всегда готов сообщать и действительно сообщает своим тварям столько благ, сколько каждая из них может принять по своей природе и состоянию. Эта доброта (, bonitas), по различию условий существ, на которые она действует, называется различно: называется благодатью(, gratia), когда дару ет блага тем, которые их не заслу­жили (Рим. 11:35; Еф. 2:5); милосердием(, , misericordia), когда является на помощь бедствующим и нуждаю­щимся (Лук. 1:72,78; 2 Кор. 1:3); долготерпением(, longanimitas), когда снисходит к грешникам и, ожидая обращения их, медлит их наказывать (Рим. 2:4; 3:25); милостью(, lenitas), когда уменьшает наказание за грехи (Рим. 11:22), и т. под. [349]

349

“Бог благ и преблаг — ” (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 8). “Существенные свойства Божии суть: быть... добрым” (там же отв. на вопр. 13). “Творец по существу своему добр” (Поcл. восточ. Патр. о правосл. вере чл. 4). “Блаже и человеколюбче, благоугробне и многомилостиве Господи, многий в милости и богатый в благостыни, Отче щедрот и Боже всякого утешения”... (Требн. л. 51 на обор. М. 1836). “Владыко Господи Иисусе Христе Боже наш, щедрот неисчерпаемый источниче, человеколюбия неисследимая пучино, безсмертная бездно долготерпения и благостыни”... (там же л. 215 и 219). “Живот и животворяй: свет и света податель: самоблагийи источник благостыни»... (там же л. 187 на обор.).

В Священном Писании находится бесчисленное множество мест, в которых изображается доброта Божия:

а) вообще Бог именуется —

аа) не только добрым, но и единым добрым: славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его(Пс. 117:1; срав. Пс. 33:9; 72:1; 85:5; 118:68; 134:3; 135:1); никто не благ, как только один Бог(Марк. 10:18);

бб) не только щедрым и милостивым, но и Отцом щедрот: Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив(Пс. 102:8; срав. Исх. 34:6; Пс. 111:4; 144:8); Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения(2 Kop. 1:3);

вв) не только любовью, но и Богом любви, Богом всякие благодати: Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем(1 Иоан. 4:16; срав. ст. 8); будьте единомысленны, мирны, — и Бог любви и мира будет с вами(2 Кор. 13:11); Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми(1 Петр. 5:10).

6) в отношении к тварям. Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его(Пс. 144:9). Отверзаешь руку Твою — насыщаются благом(Пс. 103:28). Он послал источники в долины(Пс. 103:10), и напояешь горы с высот Твоих(13), произращаешь траву для скота(14), одевает… траву полевую(Матф. 6:30), питает… птиц небесных(26), дает пищу всякой плоти(Пс. 135:25) и насыщает все живущее по благоволению(Пс. 144:16).

в) в особенности к людям. В этом отношении говорится:

аа) что Бог есть Отец наш: отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах(Матф. 23:9; срав. Втор. 32:6; Ис. 63:16; Малах. 1:б; 1 Кор. 8:4. 6; Еф. 4:6); Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое(Матф. 6:9);

бб) что Он отечески внемлет всем нашим молитвам: есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (7:9-11);

вв) что Он отечески печется о всех наших нуждах: Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных(Матф. 5:45), дая всему жизнь и дыхание и всё(Деян. 17:25), и притом дает обильно для наслаждения(1 Тим. 6:17; срав. 4:3); ниспосылает также Всякое даяние доброе и всякий дар совершенныйдушам нашим (Иак. 1:17) и производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению(Фил. 2:13);