Православно-догматическое Богословие. Том I

б) священнописатели Ветхого Завета указывают преимущественно на мир, как на зерцало премудрости Божией. Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро— взывает Давид, восхищенный совершенством творения (Пс. 103:24). Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом, —повторяет в притчах своих премудрый сын Давидов (Притч. 3:19). Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею и разумом Своим распростер небеса, —читаем в книге пророчества Иеремиина (Иер. 10:12).

в) в писаниях нового завета изображается преимущественно домостроительство искупления нашего, как дело неизреченной пре­мудрости Божией. мы проповедуем Христа распятого,говорит святой Апостол Павел в послании к Коринфянам, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость(1 Кор. 1:23,24); проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей(2:7). дабы ныне соделалась известною через Церковь,пишет он в другом месте, начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия, по предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем(ф. 3:10,11). И наконец в третьем своем послании, после рассуждения о чудном плане тогоже великого домо­строительства Божия ,восклицает: о, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!(Рим. 11:33).

Святые Отцы и учители Церкви ,последуя Слову Божию ,также указывали следы высочайшей премудрости Божией: а) в устрой­стве мира вообще: в устройстве солнца, луны и звезд, воздуха ,воды и земли ,камней ,растений и животных, великих и малых, благородных и ничтожных, полезных и вредных, — и все это раскрывали с величайшей подробностью не только в некоторых местах своих писаний ,но и в целых нарочитых сочинениях: [317] “одна травка или одна былинка, говорили они при этом, достаточна занять всю мысль твою рассмотрением искусства, с каким она произведена;” [318] б) в частности, в устройстве человека, и именно: в устройстве его глаз, ресниц, бровей, мозга, сердца, рук, ног и прочих частей и членов: “если мы обратим внимание даже на ногти, замечает святой Иоанн Златоуст, то и здесь усмотрим ясные следы премудрости Божией, как в самой форме ногтей, так и в веществе их и положении;” [319] в) наконец в домостроительстве нашего спасения, когда рассуждали о целесообразности воплощения самого Бога для искупления людей, [320] и воплощении именно Сына Божия, а не Бога Отца и не Бога Духа Святого, [321] о причинах не скорого пришествия в мир Искупителя, [322] о постепенном приготовлении людей к Его принятию, [323] о целесообразности Его смерти, и смерти именно крестной [324] и под. “Восхотеть спасти, говорит, например, святой Григорий Нисский, есть знак благости; ме­ной искупить пленника — знак правды; а недоступное для врага сделать доступным есть дело высочайшей премудрости.” [325]

317

Разумеем Беседы на шестоднев — Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Нисского и других; также некоторые отдельные слова или поучения, каковы: святого Кирилла Иерусалимского — оглас. поуч. IX, стр. 153-163, в русском переводе, и святого Иоанна Златоуста — слова XI к антиох. народу.

318

Василия Велик,в Твор. св. Отц. V, стр. 80.

319

Иоанна Златоуста:о премудрости Божией в устроении тела человеческого, Хр. Чт. 1838, II, стр. 159-171; Василия. Великого:слова об устроении человека, Хр. Чт. 1841, IV, стр. 3-34.

320

Chrysostom.homil. VI in Johann.; Athanas.de incarnat. Dei Verbi, tom. II, Par. 1698, pag. 33; conf. pag. 48; Gregor. Nyss.Catech. cap. 27; Augustin.lib. de corrept. et gratia, c. II, et de civit. Dei lib. XIV, c. 27.

321

Iren.contra haeres. lib. V, c. 1; A thana s. Orat. III contra Arian.; Chrysostom.homil. XVIII in Johann.; Gennad.de dogmat. eccles. cap. 2; Иоанн Дамас кин. Точн. Излож. правосл. веры, кн. IV, гл. 4.

322

Gregor. Nyss.Orat. de nat. Christ., tom. II, p. 773; Theodoret.Serm. VI contra Graec.; Augustin.epist. 49: de Genes. contra Manich. lib. 1, c. 14.

323

Иоанн Дамаскин.Точн. Излож. прав. веры, кн. III, гл. 1; Theophilact.in cap. III, v. 10 epist. ad Ephes.

324

Святой Афанасий Александрийский.— о крестной смерти Иисуса Христа, Хр. Чт. 1838, II, стр. 132-158.

325

Gregor. Nyss.Orat. Catech. cap. XXXIII. XXXIV, tom. III, p. 80, ed. Morel.

Мысль о всеведении Божием и взгляд на мир — дело рук Божиих, совершенно достаточны для убеждения естественного разума человеческого в высочайшей премудрости Вседержителя, которую признавали даже и язычники. [326]

§21. Свойства воли Божией.

Волю Божию можно рассматривать с двух сторон: саму в себе и в отношении к тварям. В первом случае она пред­ставляется нам: а) по естеству своему высочайше свободной,а — б) по свободной деятельности всесвятой. В последнем — являет­ся: а) прежде всего всеблагой: так как благость есть первая и главнейшая причина всех действий Божиих по отношению ко всем тварям, разумным и неразумным; б) потом, в частно­сти, по отношение к одним тварям разумным — истиннойи верной: поскольку открывает себя им в качестве нравственного закона для их воли и в качестве обетований или нравственных побуждений к исполнению этого закона; в) наконец — право­судной: поскольку следит за нравственными действиями этих существ и воздает им по заслугам. Таким образом главные свойства воли Божией, или точнее, главные свойства Божии по воле суть: 1) высочайшая свобода, 2) совершеннейшая святость ,3) бесконечная благость ,4) совершеннейшая истинность и вер­ность и 5) бесконечное правосудие.

326

Diogen. La"ert.Prooem. cap. VII; Aristot.Phys, lib. II, c. 8.

1. Высочайшая свобода.

Бог называется высочайше-свободным (, , liberrimus), потому что Он определяет Себя к деятельности совершенно независимо от всякой необходимости или принуждения, как внешнего ,так и внутреннего, а единственно на основании представлений (идей) своего совершеннейшего разума и все по изволению воли Своей(Еф. 1:11): Он и избирает, что хочет, и осуществляет избранное, как хочет. [327]

327

“Вседержителъство и всемогущество Бога определяется собственным Его хотением и производением; а посему Он производит не все то, что может, но только то делает и может делать, что восхощет” (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 14). “Бог идеже хощет, побеждается естества чин, творит бо, елика хощет” (Триод. пост. л. 136, М. 1835).

Священное Писание приписывает Богу высочайшую свободу:

а) вообще во всех Его действиях, утверждая, что Он совершает все по изволению воли(Еф. 1:11), и в частности —

б) в сотворении мира: Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено(Апок. 4:11). Бог наш на небесах [и на земле]; творит все, что хочет(Пс. 113:11). Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах(Пс. 134:6).

в) в промышлении о нем: Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал ее, кому Мне благоугодно было(Иер. 27:5). кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею(Рим. 9:15; срав. Исх. 33:19). И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его(Дан. 4:32; срав. Иов. 23:13). Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет(Дан. 4:14,22,29). Сердце царя — в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его(Притч. 21:1). Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены(Матф. 10:29,30).

г) в искуплении человека: ибо Отец небесный предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей(Еф. 1:5), открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем(9); и Христос-Спаситель отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков(Гал. 1:4,5).

д) в возрождении нас и освящении: Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий(Иак. 1:18); и Но каждому дается проявление Духа на пользу. 8 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом... Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно(1 Кор. 12:7,8,11).

Святые Отцы и учители Церкви, упоминающие в своих писаниях о свободе Божией вообще весьма часто, с особенной ясностью высказывали свои понятия о ней в трех случаях: а) когда вооружались против древних философов, утверждавших, будто мир вечен и произошел от Бога, не по воле Его, а необходимо, как тень — от тела или сияние от света; [328] б) когда опро­вергали заблуждение язычников и некоторых еретиков, будто все в мире, и сам Бог, подчинено судьбе, [329] и — в) когда, желая определить, в чем именно состоит в нас образ Божий, полагали его в свободной воле человека. [330] Во всех этих случаях они выражали, что Бог не подлежит никакой необхо­димости и определяет Себя к действиям совершенно свободно; [331] что Он и в начале сотворил все, что только хотел и как хотел, и продолжает совершать все в мире по своей только воле, [332] и что Он вообще, по самому естеству своему, самовластен. [333]

328

Василий Великий,на Шестодн. бесед. 1, в Твор. св. Отц. V, стр. 6-7; Атbros.in Hexa"em. lib. I, с. 5; Theophil.ad Autol. 11,13; Epiphan.haer. XXIII, n. 5; Zachar. Mitylens.disput. de mundo, tom. XII Biblioth. Patr. graeco-lat., Paris. 1644.

329

Iren.advers. haeres. lib. II, c. 5, n. 4; Tertull.advers. Hetmog. cap. 16; Hippolyt.adv. Noet. cap. VIII, X; Epiphan.haeres. LXX, n. 7; Augustin.de civil. Dei lib. XI, c. 24.

330

Iren. advers. haeres. lib. IV, c. 8; Ambros.in Hexa"em. lib. VI, c. 8; Hieronym.epist. 146; Grregor. Nyss.de homin. opific. cap. 4, Orat. XVI; Иоанн Дамаскин.Точн. Излож. прав. веры, кн. II, гл. 12; кн. III, гл. 14.

331

Non decet eum, qui super omnia Deus, cum sit liber et suae poiestatis, necessitati servisse dicere,ut sit aliquid secundum concession em prater sententiam ejus... ( Ir en. adv. haeres, II, 5, n. 4). O , о , , , · , ... ( Epiphan.haer. LXX, n. 7).

332

" , .... , .... ( Hippol.adv. No"et. ). Etenim tanquam ex suo fecit, quia unde voluit fecit.... Et quamdin vult, omnia ejus virtute manent.... ( Anibros.in Hexa"em, lib. I, c. 5).

333

“Если человек сотворен по образу блаженного и пресущественного Бо­жества, а Божество свободно и имеет волю по естеству ; то и человек, как образ Божества, свободен по естеству и имеет волю” (Иоанн Дамаскин. Точн. Излож. прав. веры кн. III, гл. 14).

Действительно, если Бог есть совершеннейший Дух, Дух независимый и всемогущий, то и разум наш должен сознаться, что Бог высочайше-свободен по самому своему естеству — свобода есть существеннейшая принадлежность сознающего себя духа, и подлежать какой либо необходимости или принуждению не может тот, кто всесилен и все содержит в своей власти, сам не завися ни от чего.

2. Совершеннейшая святость.

Называя Бога святым (, sanctus), мы исповедуем, что Он совершенно чист от всякого греха, даже не может согрешать, и во всех своих действиях совершенно верен нравственному закону, а потому ненавидит зло и любит одно только добро и во всех своих творениях. [334]

334

“Всякое добро, какое только можешь представить в уме своем, относи к Богу, высочайшему Добру, как к причине и началу. Напротив думай, что всякое зло чуждо Ему, и удалено от Него, не по месту, но по природе” (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 31). “Бог непричастен никакому злу”... (Послан. восточн. Патриарх. о правосл. вере чл. 3). “То совершенно истинно и не подлежит никакому сомнению, что Бог не может быть виновником зла”… (там же чл. 4). “Свят еси, яко воистину, и пресвят, и несть меры великолепию святыни твоея...; един сый сам чистота и существенная святыня; свят еси Отче безначальный, свят еси Сыне собезначальный, и Душе святый, единый неразделъный, Боже наш...; святый Боже, вся содеявый Сыном, содейством Святого Духа: святый крепкий, имже Отца познахом и Дух Святый прииде в мир: Святый бессмертный утешительный Душе, от Отца исходяй и в Сыне почиваяй: Троице Святая, слава тебе; Боже единый по естеству безгрешный; Ты един кроме греха” (Служебн. л. 130; Требн. л. 157 на обор, и 194 на обор.; Октоих, ч. 1. л. 165 на обор.; ч. II, л. 8; Общ. Мин. ч .1, л .6 на обор, и л. 22 на обор.).

Священное Писание действительно и подтверждает, что Бог —

а) совершенно чист от всякого греха. Бог верен, и нет неправды [в Нем](Второз. 32:4); Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы(1 Иоан. 1:5); потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого(Иак. 1:13); О н чист(1 Иоан. 3:3); всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога(9).