Православно-догматическое Богословие. Том I

б) Равным образом называет солнце и луну светилами ве­ликими не по их относительной величине, а потому, как они кажутся с земли; впрочем и в этом отношении называет луну светилом великим только сравнительно с звездами во время ночи, а сравнительно с солнцем называет светилом меньшим.

5) “Моисей говорит, что мир и в частности наша планета получили бытие и полное образование в продолжение шести дней. Но наука, занимающаяся изучением устройства земли (геология), находит, как на поверхности, так особенно во внутренности ее, много такого, что могло получить образование только в продолжение столетий или даже тысячелетий, а не шести дней.” Не входя в подробности этого возражения, ограничимся замечаниями общими:

а) Моисей, как было сказано уже, пишет, что мир и земля получили бытие и образование в продолжение шести дней не по силам и законам, ныне действующим в природе, а по не­посредственному слову Божию. Но Всемогущий, без всякого сомнения, мог в самое короткое время, или даже мгновенно, про­извести то, что по силам и законам природы образовалось бы только в течение столетий или тысячелетий. Эти силы и законы начали действовать в природе только с тех пор, как сама она, вместе с бытием, получила полное образование от Бога, — и распространять действие их на предшествовавшее время, под­чинять им всемогущество Самого Творца при первоначальном устроении неба и земли — несправедливо.

б) Упомянутая наука, занимающаяся изучением устройства нашей планеты, имеет весьма мало данных для того, чтобы, на основании их, могла сказать что либо достоверное и неопро­вержимое касательно первоначального образования земли. А потому ограничивается только гаданиями, предположениями, строит разные теории и системы, которые почти так же быстро забы­ваются, как быстро возникают. Существовали целые десятки подобных систем, которые ныне признаются ложными, [1241] и истинная геологическая система, по сознанию наиболее беспристрастных представителей этой науки (Кювье), даже невоз­можна. Справедливо ли же показания такой науки противополагать повествованию священного Бытописателя и поверять первыми последнее?

1241

И из них более восьмидесяти казались противоречащими космогонии Моисеевой. Vid. apud Fraysinous —D'efense du Christian, ou conferences sur la r'eligion, tom. II, confer. VI; Cuvier —Rapport de I'institut national, edit. ad calcem. operis: Theorie de la surface actuelle de la terre par M. Andr'e,Paris 1806; Annales de philosophic Chr'etienne, 1831, № 9, p. 195: analyse des diff'erents systemes g'eologiques.

в) Впрочем, и не отрицая достоинства этой науки, защитники Откровения представили несколько способов примирять с показаниями ее повествование Моисеево, и способов более или менее удовлетворительных по суду беспристрастных ценителей. [1242]

г) Из числа самих геологов многие, притом весьма уче­ные, [1243] свидетельствуют, что сказание Моисеево о шестидневном творении совершенно согласно с наиболее достоверными положениями их науки, хотя одни из этих ученых принимают дни творения за дни обыкновенные, а другие за целые периоды.

1242

Пять из этих способов или систем примиренияподробно рассмотрены и оценены в третьем томе — Sacrae Script. Curs. Complet., ed. Paris. 1842, в статье Annotations g'eologiques `a la Gen`ese, p. 1583 sqq. Еще один способ обстоятельно изложен в книге: Les livres saints veng`es par GlaireT. 1, p. 2-98, Paris 1845.

1243

Таковы, например, De Luc,Lettres sur 1'hist. phys. de la terre, Paris 1798; Andr'e,Th'eorie de la surf. act. de la terre, Paris 1806; Buckeland,De la G'eologic et de la min'eralogie dans leurs rapports avec la Th'eologie naturelle, Pa­ris 1838.

д) По мере успехов геологии, многое, что прежде считали противоречащим повествованию Моисея, ныне оказывается ложным и потому не стоящим никакого внимания. [1244] А отсюда можно заключать, что при дальнейших успехах этой науки и все остальные, заимствуемые из ней, возражения против Moисеева сказания рассеются сами собой.

§75. Нравственное приложение догмата.

Нравственное приложение догмата о шестидневном творении Божием показал сам Моисей, когда заповедал Израильтянам: Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему… В шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его(Исх. 20:8-11). В этой заповеди заключаются две другие, более конкретные.

1244

Ami Bou'e,Guide da g'eologue voyageur, tom. II, p. 224, Paris 1836.

1. Сам Бог делал в продолжение шести дней, и дела Свои, которые Он делал(Быт. 2:2), хотя и мог бы произвести мир в один миг: так и мы должны, по вы­сокому примеру нашего Создателя, делать и трудиться в продолжение шести дней каждой недели, должны развивать и укреп­лять дарованные нам от Него силы и способности, употреблять во благо свое и ближних даруемое от Него время, и таким образом совершать в шесть дней все дела свои.

2. Сам Всевышний в день седьмой почил от дел своего творения, И благословил Бог седьмой день, и освятил его(Быт. 2:3); так и мы, после шестидневного труда, должны успокаиваться от трудов своих, и святить, т.е. посвящать исключительно на служение нашему Господу, день седьмой каждой седмицы, каковым в Ветхом Завете была суббота, а ныне, по воссоздании уже мира воскресшим Жизнедателем, сделалось воскресенье; должны с тем вместе, по этому примеру, святить и посвящать на служение Богу и все другие дни, какие Он же Сам освятил осо­бенными своими благодеяниями человеческому роду, и которые, по власти, от Него данной, отделила от прочих дней святая Цер­ковь и посвятила на служение Ему и святым Его.

3. О мире малом — человеке.

§76. Связь с предыдущим. Учение Церкви и состав этого учения.

Произведя из ничтожества мир духовный и затем мир вещественный, Господь Бог, в заключение творения, произвел человека, который равно принадлежит и к миру духовному по своей душе, и к миру вещественному по своему телу, а потому есть как бы сокращение двух миров, [1245] и справедливо называется малым миром. [1246]

1245

Consist. apostol. 7:34; Method. apud. Epiphan. haeres. 64, 18; Augustin. ad Oros. contra Priscill. et Origen, n. II: nullum est creaturae genus, quod non in homine possit agnosci.

1246

Григорий Богослов,слово 38, в “Творениях Святых Отцов” III, 242; Иоанн Дамаскин,Точн. излож. Прав. веры кн. II, гл 12: “Бог сотворил человека непорочным, правым, любящим добро, чуждым печали и забот, сияющим всеми совершенствами, преизобилующего всеми благами, как бы некий второй мир, — в великом малый.”

Главные черты православного учения об этом венце творения Божия следующие: “ И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему(Быт. 1:26). И сотворил Бог тело первого человека Адама из земли, вдунул в лице его дыхание жизни; ввел Адама в рай; дал ему пищу, кроме прочих райских плодов, плоды древа жизни; наконец, взял у Адама во время сна ребро, из него создал первую женщину Еву... Бог сотворил человека с тем, чтобы он познавал Бога и созданную Им вселенную, любил и прославлял Его, и через то вечно блаженствовал... Но поскольку человек не сохранил заповеди Божией в раю, когда был невинным, а взял от запрещенного плода и вкусил, то за это лишился своего достоинства и того состояния, какое имел в своей невинности... И поскольку в состоянии невинности все люди были в Адаме, то, как скоро он согрешил, согрешили в нем и все, и стали в греховное состояние. А посему не только подвержены греху, но и наказанию за грехи”.. (Простр. Хр. Катех. О чл. Первом и Правосл. Исповед. ч. 1, отв. На вопр. 22, 24).

Таким образом учение православной Церкви о человеке, как творении Божием, слагается, в частности, из учения: 1) о происхождении природы человека; 2) о назначении и невинном состоянии человека; 3) о самовольном падении и следствиях падения человека.

3.1. Происхождение и природа человека.

§77. Сущность и смысл Моисеева сказания о происхождении первых людей, Адама и Евы.

Священный Бытописатель свидетельствует, что Бог сотворил первых людей, Адама и Еву, особенным образом, отличным от того, каким произвел прежде все прочие свои создания, и притом иначе сотворил мужчину и иначе женщину. О сотворении человека, в частности, говорит Бытописатель следующее: и сказал Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию..., — и сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его; мужа и жену сотворил их Бог(Быт. 1:26-27). В частности о сотворении мужа: и создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни; и стал человек душею живою(Быт. 2:7). О сотворении жены: и навел Господь Бог на Адама крепкий сон; и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к Адаму(21-22).

Это Моисеево повествование надо понимать в смысле истории, и не в качестве вымысла или мифа, [1247] потому что в историческом смысле понимали его:

1. Сам Моисей, как можно вообще заключать из характера всей его книги, чисто исторической, и в частности из тех слов, которые по его свидетельству, произнес Адам, когда к нему была приведена Ева: вот это кость от костей моих и плоть и от плоти моей; она будет называться жена, ибо взята от мужа своего(Быт. 2:23), и потом из слов, которые изрек Бог падшему Адаму: в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься(Быт. 3:19).

1247

как толкуют Богословы-рационалисты на Западе.