Православно-догматическое Богословие. Том I

г) святого Василия Великого:“злые духи не по самой сущности своей получили в удел противление добру (ибо в таком случае укоризна пала бы на Создателя), но по собственному произволу, через лишение добра, уклонились в грех;” [1177]

д) блаж. Августина:“диавол есть дух нечистый; есть добро, как дух, и есть зло, как нечистый; он дух по природе, а нечи­стый по греху; из этих двух свойств первое от Бога, по­следнее от самого диавола;” [1178]

1177

Против Евном. кн. II, в “Творениях святых Отцов” VII, 112. В другом месте святой Отец рассуждает об этом обстоятельнее: “Почему лукав человек? по соб­ственному своему произволению. Почему зол диавол? По той же причине; потому что и он имел свободную жизнь, и ему дана была власть, или пребывать с Богом, или удалиться от благого. Гавриил — Ангел и всегда предстоит Богу. Сатана — ангел, и совершенно ниспал из собственного своего чина. И первого соблюло в горних произволение, и последнего низринула свобода воли. И первый мог стать отступником, и последний мог не отпасть. Но одного спасла ненасытная любовь к Богу, а другого сделало отверженным удаление от Бога. И это, отчуждение от Бога, есть зло. Небольшое обращение глаза производит, что мы или на стороне Солнца, или на стороне тени своего тела. И там просвещение готово тому, кто взирает прямо; необходимо же омрачение тому, кто отвращаете взор к тени. Так диавол лукав, имея лукавство от произволения, а не природа его противоположна добру” (Там же VIII, 157).

1178

Contr. Julian, cap. 9; Cf. contr. Donat. IV, 9, n. 13; de Genes. ad litter. XI, 21, n. 28.

е) блаж. Феодорита:“не то мы говорим, будто духи злобы от начала созданы злыми Господом всяческих, и будто дана им такая природа; но — то, что они сами, по извращению воли, от лучшего устремились на худшее.” [1179]

Излагая таким образом истину о падении ангелов, как догмат веры, христианские учители старались в тоже время, для разъяснения ее, решать некоторые сопутствующие вопросы ка­сательно обстоятельств падения, хотя ответы свои представляли уже только в виде частных мнений. Вопросы эти следующие:

1179

Contr. Graec. serm. III; Cf. Divin. decret. epitom. c. VIII, в Хр. Чт. 1844, IV, 211-215.

1) Скоро ли ангелы пали после того, как получили бытие от Бога? Державшиеся мысли о сотворении ангелов незадолго до сотворения человека, естественно должны были утверждать, что де­моны пали очень скоро по своем создании, [1180] и даже будто бы вдруг, как только были созданы, [1181] потому что, спустя не­много, диавол является уже искусителем человека. Но те писа­тели, которые следовали учению о происхождении ангелов гораздо прежде видимого мира, допускали, что падшие духи оставались довольно долго в состоянии благодати. [1182] В подтверждение этой мысли некоторые указывали на слова пророка Иезекииля, обращенные к князю тирскому: ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями...; ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония(Иезек. 28:13,15), — замечая, что в судьбе князя тирского таинственно изображена и повторилась судьба падшего денницы. [1183]

1180

Augustin.de Genes. ad litt. XI, с. 20, 23; de civit. Dei XI, c. 15.

1181

Hugo Victorin.Summ. Sent. Tract. II, c. 3.

1182

См. выше примеч. 1133.

1183

Origen.in Ez. XII; Кирилл Иерусалимский,Огл. поуч. II, п. 4, стр. 27-28 в русск. перев.; Феодорит.Кратк. излож. Бож. Догмат. гл. 8, в Хр. Чт. 1844, IV, 213-214: “Пророк Иезекииль под именем князя тирского описывает отпадшего князя, диавола, который ему содействовал”..

2) Как пали злые духи: все ли одновременно? Нет, обыкновенно отвечали учители Церкви. Сперва пал один — главный, а потом увлек за собой и всех прочих. [1184] Этот главный был до падения своего, по мнению некоторых, самым первым и совершеннейшим из всех сотворенных духов, [1185] преимуществовавшим перед всеми воинствами ангельскими; [1186] а по мнению других, принадлежал, по крайней мере, к числу духов перво-верховных , водительству которых подчинены низшие ангельские порядки, [1187] и именно к числу тех. между ко­торыми распределил Господь управление частями мира. [1188] Прочие же, которых увлек падший денница вслед за собой, — это были ангелы, подчиненные ему, находившиеся в его власти, ко­торые потому-то и могли увлечься примером его, или убеждениями, или обманом. [1189] Те места Писания, где говорится о диаволе. как отце лжи(Иоан. 8:44), о том, что сначала диавол согрешил(1 Иоан. 3:8), равно и об ангелах его(Матф. 25:41; Откр. 12:7,9), могут служить основанием для такого мнения.

1184

Григорий Богослов,Песноп. тайновод. слов. VI, в “Творениях святых Отцов,” IV, 238: Кирилл Иерусалимский,Оглас. поуч. II, п. 4, стр. 28 в русск. переводе.

1185

Григорий Богослов,Песноп. тайновод. сл. IV, в “Творениях святых Отцов,” IV, 228: “первейший из небесных светов, по гордости своей, утратив свет и славу, преследует всегдашней ненавистью род человеческий.” Срав. слов. VI, там же. стр. 237.

1186

Tertull.adv. Marcion. II, с. 10; Gregor. magn.Moral. IV, с. 13: ille apostata angelus, qui ita conditus fuerat, ut angelorum caeteris legionibus emineret. ita superbiendo succubnit, ut nunc stantium angelorum ditioni substratus sit.

1187

Anastas.in cap. 4.

1188

Gregor. Nyss.Catech. c. 6; Иоанн Дамаск.Точн. Излож. прав. веры кн. II, гл. 4: “из ангельских сил надземного чина началъник, которому Бог поручил охранение земли, не был создан злым по естеству.”

1189

Григорий Богослов, слово 38, в “Творениях святых Отцов,” III, 241: “денница по светло­сти, а за превозношение ставший и называемый тьмою, с подчиненными ему Богоотступными силами...;” Anastas. in ' cap. 4; Иоанн Дамаскин, Точн. Излож. пр. веры кн. II, гл. 4: “им отторгнуто, ему последовало и с ним ниспало бесчисленное множество подчиненных ему ангелов.”

3) Каким грехом пали падшие духи? Об этом было три главных мнения:

Одни полагали, будто грех ангелов состоял в неестественных связях их с дочерями человеческими, указывая на слова священного Бытописателя: тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал(Быт. 6:2). [1190] Но —

а) последующие за тем слова самого Бога: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет(3) — показывают, что это были люди;

1190

Athenag.legat. pro Christ. XXVI; Tertull.Virg. veland. VII; Lactant.Dlvin. Inst. II, 15; Hilar.in Ps. CXXXII, 2 и друг.

б) событие, о котором говорит Моисей, слу­чилось уже перед потопом, а ангелы пали гораздо прежде, по­тому что диавол является искусителем еще первого человека;

в) ангелы, по слову Спасителя, ни женятся, ни выходят замуж(Матф. 22:30) и вообще, как духи бесплотные, не способны увлечься похотью плоти;

г) Сынами Божиими называются в Священном Писании не одни ангелы, но часто и люди благочестивые, чтители Бога истинного (Втор. 14:1; Прит. 14:26; Иоан. 1:12). Посему и могли быть названы сынами Божиими потомки благочестивого Сифа, которые начали призывать имя Господа [Бога](Быт. 4:26), в противополож­ность Сынам и дочерям человеческим, т.е. потомкам нечестивого Каина, которые, забыв Бога, ходили только в похотях человеческого сердца. Смешение этих-то сынов Божиих с доче­рями человеческими и произвело всеобщее нечестие на земле перед потопом, привлекшее на нее казнь небесную. [1191]

1191

Так опровергали это мнение Иоанн Златоуст(in Genes homil. XXII. n. 2 3); Феодорит(in Genes. quaest. 46, в Хр. Чт. 1843, III, 377-380; Divin. decret. epit. c. VII, в Хр. Чт. 1844, IV, 206-208); Авгуситин(de civil. Dei XV, 22,23. n. 2. 3); Фотий(Epist. 172) и др.

По второму мнению, грех падших духов состоял в за­висти: завистью диавола,говорит Премудрый, вошла в мир смерть(Прем. 2:24). [1192] Но здесь имеется ввиду мир собственно-земной, человеческий, как видно из хода речи Премудрого: Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть(Прем. 2:23-24). “Завистью диавола, замечает святой Григорий Великий, смерть вошла в мир земной: когда злой дух, противник наш, сам потерял небо, то позавидовал человеку, созданному для неба.” [1193]

1192

Justin.dialog. cum Tryph. c. XXIV; Iren.adv. haer. III, 33, n. 8; IV, 40; Tertull.adv. Marcion. II, 10.

1193

Lib. Pastoral. part. III, c. 11: Таже мысль у блаженного Августина — De Genes. ad litt. XI, c. 14.

Наконец, третье мнение — то, что диавол, увлекший за собой всех прочих злых духов, пал гордостью, — мнение, имеющее действительное основание в Слове Божием. Апостол Павел, да­вая закон, чтобы во епископа никто не был рукополагаем из новокрещенных, присовокупляет: чтобы не возгордился, и не подпал осуждению с диаволом(1 Тим. 3:2-6), т.е., дабы, возгордившись, не подвергся он тому же осуждению, какому под­вергся диавол. Если же одинаковое осуждение по закону правды предполагает одинаковую вину, то естественно заключать из слов Апостола, что диавол пал гордостью. [1194] А премудрый сын Сирахов говорит вообще о грехе: начало греха — гордость(Сир. 10:15); следовательно, это можно относить и к первому греху в мире, бывшему началом всех последующих, т.е. ко греху диавола. [1195] Из святых Отцов держались этого мнения:

1194

Так объясняли этот текст святой Василий Великий (Толк. на Ис. гл. 2, в “Творениях святых Отцов,” VI, 117); блаж. Иероним (in cap. 16 Ezechiel.) и блаж. Феодорит: “они (злые духи) созданы вместе с другими бесплотными духами, но не восхо­тели вместе с ними оказывать Господу Богу добровольные послушания; напротив, будучи объяты гордостью и высокомерием, уклонились к худшему, и нис­пали из своего состояния. Это — открыл божественный Апостол, давая закон касательно рукоположения во епископа: Не должен,говорит он, быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом(1 Тим. 3:6). Сими словами он дает разуметь, что причиной падения диавола была гордость” (Кратк. излож. Божеств. Догм. в Хр. Чт. 1844, IV, 212-213).

1195

Блажен. Августин., доказывая, что диавол пал не завистью, а гордостью, указывает именно на этот текст: merito initium omnis peccati superbiam Scriptura definivit, dicens: initium omnis peccati superbia(De Genes. ad lilt. XI, c. 14; Cf. de civit. Dei XIV, c. 13).

а) святой Григорий Богослов:“самый первый светоносец, превознесшись высоко, когда, отличенный преимущественной славой, возмечтал о царственной чести великого Бога, — погубил свою светозарность, с бесчестием ниспал сюда, и, захотев быть богом, весь стал тьмой;” [1196]

б) святой Афанасий Великий:“сатана свержен с неба не за любодеяние или прелюбодеяние, или тайную непозволенную связь, но гордость повергла в самую глубину бездны того, кому принадлежали слова: взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, буду подобен Всевышнему” (Ис. 14:13-14); [1197]

1196

Песноп. таинств. сл. VI, в “Творениях святых Отцов,” IV, 237. Срав. примеч. 1186 и 1189.

1197

Orat. de Virginit. in Opp. T. I, p. 824, ed. Commel.

в) святой Амвросий:“гордость приняла начало свое от диавола, который, обольстившись своим могуществом и достоинством, данным ему от Создателя, и, возомнив быть равным славой своему Создателю, низвержен с высоты небесной вместе с теми ангелами, коих увлек он в свое нечестие;” [1198]

г) святой Лев, папа римский:“диавол сначала сделался гордым, чтобы пасть, потом завистливым, чтобы вредить нам.” [1199] Вообще, это мнение было почти общепринятое у древних учителей Церкви, и встречается у Оригена, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Феодорита, Иеронима, Августина. Иоанна Дамаскина и других. [1200]

1198

Epist. LXXXIV.

1199

De coll. serm. IV.

1200

Origen.in Ezech. hom. IX, 2; Василий Великий,на 2 гл. Исаии в “Творениях святых Отцов,” VI, стр. 116-118, — и на 10 гл. Ис. там же стр, 341; Chrysost.in Genes. homil. XXII (Opp. t. II, p. 216); Cyrill. Alex.contr. Anthropomorph. c, 17; Феодорит. и Иерон (см. выше примеч. 1194); Августин, ( — примеч. 1195,); Иоанн Дамаскин,Точн. Излож. прав. веры кн. II, гл. 4; Cassian.Coll. VIII, с. 20. 21; Димитрий Ростовский,Сочин. ч. I, стр. 56.

В чем же именно состояла гордость падшего духа, бывшая первым грехом его, — думали не одинаково. Некоторые, на основании слов Исаии 14:13-14, полагали ее в том, что диавол возомнил быть равным Богу по своему естеству и восседать с Ним на одном и том же престоле, [1201] или даже возмечтал быть выше Бога, отчего и сделался противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею(2 Фес. 2:4). [1202] А другие — в том, что падший денница не восхотел поклониться Сыну Божию, позавидовав Его преимуществам, [1203] или, узрев по откровению, что некогда сей Сын Божий пострадает, усом­нился в Его Божестве и не хотел признать Его Богом. [1204]

1201

Cyrill. Alex.in Joann. lib. V, p. 507, ed. Lutet. 1638.

1202

Isidor.de summ. bono 1, c. 12.

1203

Lactant.Div. instit. II, c. 8.

1204

Gregor. Magn.Moral. II, c. 17.