Православно-догматическое Богословие. Том I

4) Как глубоко пали злые духи? Так глубоко, что уже никогда не восстанут, — обыкновенно отвечали учители Церкви. [1205] И Слово Божие свидетельствует, что падшие ангелы блюдутся в вечных узах, под мраком, на суд великого дня(Иуд. 6) и что им уготован огонь вечный(Мат. 25:41). От чего же они не могут покаяться? От того, что, как духи чистые, будучи свободны от всякой вещественной оболочки и следовательно, от всех искушений плоти, они, если пали, то пали единственно по обдуманному определению соб­ственной воли и по чистому влечению к злу; [1206] а кроме того, пали именно дерзким восстанием против самого Бога, восстанием упорным и ожесточенным. [1207] “Отпадшии ангели, замечает и наш отечественный Святитель, в толикое ожесточениевложишася, яко никогдаже возможно им приити в покаяние.” [1208]

1205

Justin.Apol. 1, 28; II, 8; Tatian.ad Graec. XIV,XV; Iren.1, 10; Tertull.adv. Marcion. II, 10; Origen.Epist. ad Fabian, n. 6 (ed. De la RueT. p. 5); Hilar.in Ps. CXLVIII, n. 7; August.de civ. Dei XXI, 17; Hieronym.adv. Rufin. I. in T. II, part. II, pag. 379, ed. Mart.

1206

Nemes.de homin. opific. c. 1; Cassian.Coll. IV, 14; Gregor. M.in Job. IX, 50, n. 76; Иоанн Дамаск.

Точн. излож. прав. веры II, гл. 3.

1207

August.de civit. Dei XIV, 27; in Epist. ad Galat. n. 24; см. прим. 1104-1105.

1208

Келейн. летопись стр. 12.

5) Давал ли им Бог время для покаяния, или осудил их немедленно, как только они пали? Некоторые выражали мысль, что — давал, [1209] и тогда-то уже, как гордые духи не захотели воспользоваться добротой Бога, они низвергнуты Им с неба и собственно палиили ниспали:ниспадение это и есть для них совершенная смерть, после которой нет им места для покаяния, точно так же, как и нам — после нашей смерти те­лесной. [1210] Но “прежде нежели они ниспали (т.е. с неба), пишет Немезий, и им, как людям при жизни, предоставлена была возможность прощения. А так как они не воспользовались ею, то справедливо подверглись достойному, вечному и непрелож­ному осуждению.” [1211] Святой Василий Великий высказал предположение, что, даже и по ниспадении ангелов, для них возможны еще были покаяние и очищение, пока диавол не искусил человека. “Может быть, рассуждает святой Отец, что до сотворения чело­века и для диавола оставалось еще какое-нибудь место покаянию. И эта гордыня, как ни застарела была болезнь, могла однако восстановить себя в первобытное состояние, позаботившись увраче­вать в себе болезнь покаянием. Но как скоро явились и устроение мира, и насаждение рая, и человек в раю, и заповедь Божия, и зависть диавола, и убиение возвеличенного, с тех пор заключено для диавола и место покаянию. Ибо, если Исав, продав первородство, не нашел места покаянию, то остается ли ка­кое место покаянию для того, кто умертвил первозданного чело­века и через него внес смерть? Говорят же, что пятно, сде­ланное на одежде человеческой кровью из раны, никак не может быть отмыто, но вместе с одеждой состаревается изменение цвета, произведенное кровью. Посему и диаволу невозможно изгладить с себя кровавое пятно и стать чистым.” [1212]

1209

О них упоминает Немезий (de hom. opific. с, 1).

1210

Иоанн Дамаскин,Точн. излож. прав. в. кн. II, гл. 4, стр. 59.

1211

De hom. opific. c. 1.

1212

Толков. на гл. 14 пр. Исаии, в “Творениях святых Отцов,” VI, 397-398.

§ 69. Природа злых духов, их число и степени.

1) Так как падшие духи до падения своего были ангелами, то само собой следует, что и по природе своей они, подобно ангелам, суть духи бесплотные, высшие души человеческой, но ограниченные. Священное Писание, действительно, и —

а) Называет их духами; или духами нечистыми. Позде бывшу,говорит Евангелист, к Нему привели(Иисусу Хри­сту) многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных(Матф. 8:16). И далее: и призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их(10:1). Равным образом, го­ворили Ему радостно возвратившиеся семьдесят учеников: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем,Он заметил: однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах(Лук. 10:17,20; срав. Матф. 12:43-45; Марк. 9:20; Лук. 11:24; Еф. 2:2).

б) Приписывает им ум и волю. Апостол Павел в одном месте предостерегает православных Христиан: чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы ег о(2 Кор. 2:11); а в другом выражает благожелание, чтобы изменившие истине Христовой освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю (2 Тим. 2:26; срав. Иоан. 8, 44; Иак. 2:19; 3:15).

в) Дает основание заключать, что они чужды всякой вещественности и телесности. Таким основанием служат:

аа) отчасти само уже название их духами и то общее понятие о духе, какое находим в Слове Божием, что дух плоти и костей не имеет(Лук. 24:39);

бб) случаи, упоминаемые в Евангелии, и показывающие, что в одного человека могут вселяться разом многие бесы; например, из Марии Магдалины Спаситель изгнал семь бесов(Марк. 16:9); в другом человеке их находилось целый легион,так что, когда они были изгнаны из этого человека и вошли в свиней, то все стадобросилось в озеро (Лук. 8:30,33);

вв) наконец, ясные слова святого апостола Павла: наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной(Еф. 6:12).

г) Представляет их существами, превышающими человека по силам, и однако же ограниченными. Это видно, во-первых, из действий диавола, когда он, по допущению Божию, искушал праведного Иова (Иов. гл. 1,2), и потом самого Христа-Спасителя (Матф. 4:1-11); во-вторых, из наставлений, какие дает Апостол Христианам касательно духовной брани: братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских(Еф. 6:10-13; срав. 1 Петр. 5:8). Видно, наконец, из сказания того же Апостола об антихристе, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными(2 Фес. 2:9), которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего(8).

Из древних учителей Церкви, хотя некоторые приписывали демонам, как ангелам, тонкие тела, [1213] по наибольшая часть признавали злых духов, как и добрых, духами бесплотными. Например —

а) святой Василий Великийпишет: “природа диавола бесплотна, по словам Апостола, сказавшего: наша брань не против крови и плоти, но… против духов злобы поднебесной;” [1214]

б) святой Епифанийупоминает о демоне, как “духе нечистом и бестелесном;” [1215]

1213

Tatian.adv. Graec. XII; Origen. adv. Cels. IV, 32; VIII, 35.

1214

Беседа IX о том, что Бог не виновник зла, в “Творениях святых Отцов,” VIII, 161.

1215

Haeres. XXVI, n. 3: .

в) святой Иоанн Златоустназывает демонов “бесплотными силами;” [1216]

г) Евсевий— “врагами невидимыми и мысленными;” [1217]

д) святой Григорий Великий, решая предложенный ему вопрос, телесны ли или бестелесны падшие духи, спрашивает сам: “какой здраво мыслящий скажет, чтобы духи были телесны,” [1218] и в другом месте именует ангелов и демонов “естеством духовным, которое не сложено из двух частей, души и тела;” [1219]

1216

Homil. LXXXVIII, in Opp. t. V, p. 604: .

1217

Demonstr. Evang. VIII: ... ...

1218

Dialog. IV, с. 29.

1219

Moral. II, с. 5.

е) блаж. Феодоритдает наставление: “когда мы слышим в Священном Писании, что сыны Божии увидели дочерей человеческих, и брали их себе в жены(Быт. 6:2), — мы не должны обвинять в этом ангелов (падших), которые не имеют никаких тел;” [1220]

ж) святой Иоанн Дамаскинговорит: “что демоны бесплотны, это всякому известно, даже и тем, у коих омрачены умные очи,” т.е. язычникам. [1221] А мысль о превосходстве злых духов по силам естества перед душой человека, и вместе об их ограниченности, сама собой следует из учения Отцов о том, что демоны до падения своего принадлежали к числу ангелов, и предводитель их диавол был даже один из духов первоверховных, равно и о том, что злые духи не могут ничего совершать в мире иначе, как только по допущению Божию. [1222]

1220

Divin. decret. epit. с. VII, в Христ. Чтен. 1844, IV, 207. Срав. при­меч. 1194.

1221

In dormit. Mariae Virg. homil. II, n. 15, in Opp. T. II, p. 877, ed. Le Quien.

1222

См. выше примеч. 1185-1189.

2) Числа падших духов Священное Писание не определяет, но дает понять, что число это велико, когда говорит о бесах и духах нечистых — в числе множественном (Лук. 10:17,20; Еф. 6:12 и др.) свидетельствует, что в стране гадаринской Спаситель из одного человека изгнал бесов многих, легион(Лук. 8:30), и представляет изречение Спасителя: если же и сатана разделится сам в себе, то как устоит царство его(Лук. 11:18). Значит, нечистые духи составляют целое царство. Некоторые из учителей Церкви, на основании слов Апокалипсиса: хвост его увлек с неба третью часть звезд(Откр. 12:4), гадали, что диавол увлек за собой третью часть мира ангельского. [1223] Но другие, наибольшая часть, держались той мысли, что “им отторгнуто, ему последовало и с ним ниспало бесчисленное множество подчиненных ему духов,” [1224] не опре­деляя, сколько именно.

1223

См. у святого Димитрия Ростовского,Летоп. 1, 12.

1224

Иоанн Дамаскин,Точн. излож. пр. веры кн. II, гл. 4.

3) Есть ли между падшими духами какое либо различие и соподчинение? Надобно думать, что есть. Ибо и Спаситель упоминает о духе нечистом, который, выйдя из человека, при­водит потом в него семь других, злейших себя(Лук. 11:26), о веельзевуле князе бесовском(Матф. 12:24; Марк. 3:2; Лук. 11:15,18), диаволе и ангелах его(Матф. 25:41); и святой Апостол различает между ними начала, власти и миродержателей тьмы века сего(Кол. 2:15; Еф. 6:12), т.е., называет их, между прочим, теми самыми именами, которыми обозна­чаются разные степени мира ангельского. На чем же основывает­ся такое различие между злыми духами в степенях и достоинствах? Один из учителей Церкви полагает, что оно или есть остаток того различия и соподчинения, в каком находились падшие духи друг к другу до падения своего, или основывается на относительно различном преуспеянии каждого из них во зле. [1225]

1225

Cassian.Coll. VIII, cap. 8.