Православно-догматическое богословие. Том II

1) Из св. Писания. Хотя несомненно, что названия пресвитера и епископа, сообразно с буквальным значением этих слов [548] , Апостолы естественно могли употреблять, и, действительно, употребляли [549] иногда безразлично, усвояя по временем то и другое как епископам, так и пресвитерам [550] и даже самим себе (1 Петр. 5, 1; 2 Иоан. 1; 3 Иоан. 1): однакож, некоторым из этих лиц они предоставляли особенное преимущество и власть рукополагать других пресвитеров (Тит. 1, 5; 1 Тим. 5, 22), судить их (1 Тим. 5, 19), награждать их (— ст. 17), — преимущество и власть, явно возвышавшие тех, кому даны были они от апостолов, пред простыми священниками, которым, по свидетельству истории, особенно первое из помянутых прав никогда не принадлежало. «Невозможно, замечает св. Епифаний, чтобы епископ и пресвитер были одно: Божественное Писание научает, кто есть епископи кто — пресвитер, говоря Тимофею: старца(пресвитера) не укоряй…Для чего бы нужно было наставление, чтобы епископ не укорял пресвитера, если бы первый не имел преимущества пред последним? Посему и еще говорит: на пресвитера хулы не приемли, разве при двою или триех свидетелех» [551] . Впрочем, так как обоюдность названия епископа и пресвитера, встречаемая в св. Писании, не позволяет нам самим непосредственно из него определить строго и непререкаемо, в каком смысле разумели эти слова св. Апостолы; то всего естественнее обратиться здесь к мужем апостольским. Они жили и даже трудились вместе с самими апостолами, были их ближайшими учениками и, конечно, знали образ их мыслей.

548

значит надзиратель, наблюдатель, а — старец, старейший.

549

Это согласно допускают многие св. Отцы: свидетельства некоторых из них см. в Thesaur. Eccles. Suiceriпод словом: — n. II.

550

Так в книге Деяний апостольских читаем, что св. Павел, находясь в Милете, повелел собраться к себе ефесским пресвитерам, которых потом сам называет епископами(гл. 20, 17); равно и в послании к Титу, сказавши о поставлении сим последним по всемкритским градом пресвитеров, называет их далее епископами(— 1, 5–7); в послании к Филипписеям (1, 1), делая приветствие епископам и диаконам, вовсе не упоминает о пресвитерах; в 1 послании к Тимофею (гл. 3) описывает только качества епископов и диаконов, умалчивая о пресвитерах. Объяснения на все эти места св. Златоуста, Феодорита, Амвросия, Иеронима, Епифания и других св. Отцов в обширности см. Petaviide Ecclessiast. hierarchia lib. II, c. I–IX, et ejusdem Dissertat. Ecclesiast. lib. 1, c. 1 et 2.

551

Epiphan.adv. haeres. lib. III, haeres. LXXV, n. 5.

2) Мужи апостольские не оставляют в нас ни малейшего сомнения касательно богоучрежденности и высокой важности епископского сана. На них, св. Климент римскийговорит: «проповедуя по селам и городам, (апостолы) первых верующих, по духовном испытании, поставляли в епископы и диаконы для тех, которые примут веру», и перенося имена чинов ветхозаветной иерархии на иерархию новозаветную, замечает: «первосвященнику (т. е. епископу) свое дано служение, священникам (пресвитерам) свое назначено место, и на левитов (так называет он диаконов) свои возложены должности» [552] . А св. Игнатий Богоносецвыражается еще яснее: а) в послании к Ефесеям: «епископы поставлены во всех концах земли по воле Иисуса Христа» [553] ; б) в послании к Смирнянам: «последуйте все епископу, как И. Христос Отцу, и пресвитерам, как апостолам, а диаконов почитайте, как заповедь Божию » [554] ; в) в послании к Магнезианам: «молю вас, совершайте все в мире Божием, под председательством епископа, вместо самого Бога, пресвитеров, вместо собора апостолов, и диаконов, мне любезнейших, которым поручено служение И. Христа» [555] ; г) в послании к Траллианам: «прилично каждому из вас, особенно же пресвитерам доставлять сладостное успокоение епископу во славу Отца, И. Христа и апостолов» [556] .

552

Epist. 1 ad Corinth. n. 40. 42, в р. Чт. 1824, XIV, стр. 278. 279—280.

553

См. выше примеч. 535.

554

сар. 8.

555

сар. 6.

556

сар. 12.

3) Это же самое учение встречаем потом и у пастырей второго и третьего века, как–то: а) св. Иринея:«все противники церковного учения явились несравненно позже тех епископов, которым апостолы вверили церкви» [557] ; б) у Тертуллиана:«совершать крещение имеет право первосвященник (summus sacerdos), который есть епископ, затем (dehinc) уже пресвитеры и диаконы, но не без уполномоченности (auctoritate) от епископа» [558] ; в) у Оригена:«от меня (пресвитера) более требуется, нежели от диакона, от диакона более, нежели от мирянина; но от того, кто содержит в руках своих церковное начальство над всеми нами, потребуется несравненно более» [559] ; и других [560] .

557

Adv. haeres. V, c. 20, в Хр. Чт. 1838, 1, 142.

558

De baptismo cap. 17.

559

Homil. XI in Jerem. n. 3, edit. Mavr.Opp. tom. III, p. 189.

560

Почти бесчисленный ряд свидетельств этого рода см. у — Natal. Alexandr.Dissertat. ХLІV in sec. IV, также y — Witassede Sacram. Ordin. pars. II sect. III art. 1, c. 1 и след.

4) Наконец, то же учение находим постоянно не только у частных пастырей всех последующих веков, но и в определениях целых Соборов, например, никейского, вселенского первого (см. прав. 18) и лаодикийского (прав. 56. 57), так что, когда в четвертом веке явился Аэрий, и начал учить, будто епископ не имеет никакого преимущества пред пресвитером: то, по свидетельству Епифания и Августина, всею Церковию был признан за еретика [561] .

5) Новым, осязательнейшим доказательством Божеского происхождения и преимущества епископской власти служат древнейшие списки первых епископов разных апостольских Церквей, бывшие еще для древних ревнителей православия орудием против еретиков. «Мы можем, говорит св. Ириней, перечислить тех, кои от апостолов поставлены епископами в церквах, и преемников их даже до нас», и, действительно, перечисляет в преемственном порядке римских епископов с самого начала римской церкви почти до конца второго века [562] . «Пусть покажут, говорит другой учитель Церкви, обращаясь к еретикам, начала своих церквей, и объявят ряд своих епископов, который бы продолжался с таким преемством, чтобы первый их епископ имел своим виновником или предшественником кого–либо из апостолов, или мужей апостольских, долго обращавшихся с апостолами. Ибо церкви апостольские ведут свои списки (епископов) именно так: смирнская, например, представляет Поликарпа, поставленного Иоанном, римская — Климента, рукоположенного Петром; равно и прочие церкви указывают тех мужей, которых, как возведенных на епископство от самих апостолов, имели они у себя отраслями апостольского семени» [563] . Евсевий сохранил древние списки Егезиппа, где предлагается преемственный ряд епископов церкви коринфской, римской и иерусалимской, а сам, на основании других памятников, передает такие же списки епископов всех знаменитейших церквей [564] . Из этого очевидно, что древние не только отличали епископов от пресвитеров, но что первых только и почитали преемниками апостольскими, давая им, таким образом, полное предпочтение пред последними.

561

Epiph.haeres. 75, c. 3; Augustin.lib. de haeres. c. 53.

562

Adv. haeres. III, c. 3.

563

De praescript. haeret, c. 32.

564

Histor. Eccles. lib. IV, c. 5. 22.

I. Богоучрежденность в Церкви власти пресвитерской видна, во–первых, из того, что апостолы сами рукополагали пресвитеры на вся церкви(Деян. 14, 23), и повелевали епископам устроять по всем градом пресвитеры(Тит. 1, 5). А во–вторых, из свидетельств древних учителей, например: а) св. Игнатия Богоносца, который говорит, что «пресвитеры учреждены по воле Иисуса» [565] ; б) св. Иринея, по словам которого «пресвитеры благоволением Отца чрез преемство епископства получили непреложное дарование истины» [566] ; в) блаж. Иеронима:«апостолы по всем провинциям поставляя пресвитеров и епископов» [567] и других.

565

Epist. ad Philad. c. 1.

566

Adv. haeres. IV, c. 43; cfr. 1, c. 28.

567

Apostoli per singulas provincias praesbyteros et episcopos ordinantes (in Matth. XXV, 26).

Отличие же пресвитерского сана от епископского мы уже видели из многих свидетельств, показывающих превосходство последнего пред первым [568] . К ним можно присовокупить еще; а) правила апостольские, — 15; «аще кто пресвитер, или диакон, или вообще находящийся в списке клира, оставив свой предел, во иный отъидет, и совсем преместяся. в другом жити будет без воли епископа своего: таковому повелеваем не служити более, и наипаче, аще своего епископа, призывающего его к возвращению, не послушал»; 31: «аще который пресвитер, презрев собственного епископа, отдельно собрания творити будет, и олтарь иный водрузит, не обличив судом епископа ни в чем противном благочестию и правде: да будет извержен, яко любоначальный»; 39: «пресвитеры и диаконы без воли епископа ничего да не совершают: ибо ему вверены людие Господни, и он воздаст ответ о душах их»; б) так же — правила собора лаодикийского — 66: «не подобает пресвитерам прежде входа епископа входити и сидети в олтаре, но с епископом входити, кроме случая, когда епископ немощен или в отсутствии»; 57: «пресвитерам ничего творити без воля епископа» (сн. двукр. собор. прав. 13 и 14).

568

См. выше примеч, 551. 552. 554. 555. 556. 558. 559.

III. Богоучрежденность в Церкви чина диаконского ясно предполагается в посланиях св. апостола Павла. Приветствуя церковь филиппийскую, вместе с служителями ее он пишет: всем святым о Христе Иисусе сущым в Филиппех, с епископы и диаконы: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа(1, 1. 2), и след. к служителям Церкви относит епископов и диаконов. Также — в первом послании к Тимофею, изображая качества лиц, вступающих на церковные степени, говорит о епископе и диаконах (3, 2. 8) [569] . То же подтверждают мужи апостольские: а) св. Климент римский:«вышеупомянутых служителей (т. е. епископов и диаконов) поставили апостолы» [570] ; б) св. Игнатий:«диаконам, сим служителям таин И. Христа, должно оказывать всевозможное угождение, — поелику они не яств и пития служители, но служители Церкви Божией» [571] ; в) св. Поликарп:«диаконы должны быть непорочны пред Его правдою, так как служители Божии во Христе, а не человеческие», — и далее: «должно покоряться пресвитерам и диаконам. как Богу и Христу» [572] . А вслед за мужеми апостольскими — и последующие учители: Иустин мученик [573] , Тертуллиан [574] , Климент александрийский [575] , Киприан [576] , Амвросий [577] и другие [578] . Равным образом и мысль, что степень диаконская отлична от епископской и пресвитерской, и есть низшая между ними, видна, во–первых, из слов св. апостола Павла, который ясно отличает в своих посланиях диаконов от епископов (а под этим именем, как выше замечено, нередко разумелись тогда и священники), и именует диаконов уже после епископов (1 Тим. 3, 2. 8; Фил. 1, 1. 2). Во–вторых, подтверждается свидетельством мужей апостольских и всей древней Церкви. Например, св. Игнатий говорит, что «диакон подчинен епископу и пресвитерам по благодати и закону И. Христа» [579] . Оптат поставляет диаконов на третьей степени священства, а пресвитеров на второй [580] . В правиле 18–м первого вселенского Собора ясно говорится, что «диаконы суть служители епископа и низшие пресвитеров, и что ниже сидети посреде пресвитеров позволено диаконам»; точно так же в правиле 20–м собора лаодикийского читаем: «не подобает диакону сидети в присутствии пресвитера, но с повелением пресвитера сести».

569

Как понимать место книги Деяний Апостольских, где повествуется о поставлении апостолами первых седми диаконов (6, 1–7), см. прав. 16–е шестого вселенского Собора.

570

См. выше примеч. 534. 552.

571

Epist. ad Trallian, n. 2, в Хр. Чт. 1830, XXXVII, 240. Снес. примеч. 541. 554. 555.

572

Послан. к Филип. п. 5, в Хр. Чт. 1821, 1, 120. 121.

573

Apolog. 1, с. 65.

574

De praescr. haeret, с. 41; de bapt. c. 17.

575

Strom. VI, 1.

576

Diaconos... apostoli sibi constituerunt episcopatus sui et ecclesiae ministros (LXV).

577

De offic. 1, 50, n. 255.

578

Greg. Naz.Epist. CCV; Hieronym.in Ezech. XLIV; Theodoret.in I ad Tim. III, 8.

579

Epist. ad Magnes, c. 2; cfr. c. 6. См. также выше примеч. 552. 554. 555.

580

Quid diaconos in tertio? Quid presbyteros in secundo sacerdotio constitutos? Ipsi apices et prinсipes omnium… episcopi (Schism. Donat. 1, 13). Подобные же свидетельства Тертуллиана и Оригена см. выше примеч. 558. 559.

IV. Из всего, доселе сказанного о Богоучрежденности и различии степеней церковной иерархии, следует, что их не меньше, как три: епископская, пресвитерская и диаконская; но нужно заметить, что их, не больше. Ибо кроме того, что в св. Писании упоминаются только эти три степени, если исключить служения чрезвычайные, бывшие только на время [581] , древние христианские писатели ясно перечисляют не больше, как только эти три степени иерархии. Укажем на слова:

581

См. выше примеч. 486.

Св. Игнатия Богоносца:«потщитеся, возлюбленнии, повиноваться епископом, пресвитером и диаконом, иже бо сим повинуется, слушает Христа, учредившего их; а иже противляется им, противляется Христу Иисусу; противляяйся же Сыну не узрит жизни, но гнев Божий пребывает на нам» [582] .

Климента александрийского: «существующие в Церкви степени епископов, пресвитеров и диаконов, по моему мнению, суть подобия ангельского чина» [583] .

582

См. посл. в Филадельф. в славян. перев. лист. 19 на обор. Снес. примеч. 554. 555.

583

, . Strom. V, 13.

Оригена:«Павел говорит к правителям и начальникам церквей, т. е. к тем, которые судят находящихся в Церкви, именно — к епископам, пресвитерам и диаконам» [584] .

Евсевия кесарийского:«три чина: первый чин предстоятелей, второй — пресвитеров, а третий — диаконов» [585] .

Подобные же изречения встречаем: у Тертуллиана [586] , Ипполита [587] , Оптата [588] , Оригена [589] , Иеронима [590] и других.

584

Lib. II in Epist. ad Roman,, ed. Paris 1582, part. II, pag. 304.

585

, , , . In Jes. XIX, n. 18.

586

Sed quum ipsi auctores, id est, ipsi diaconi, presbyteri et episcopi fugiunt, quomodo laicus intelligere poterit, qua ratione dictura: fugite de civitate in civitatem(Matth. X, 23)? Itaque quum duces fugiunt, quis de gregario numero sustinebit ad gradum in acie figendum suadentes? (De fuga in perdsecut. c. XI).

587

См. выше примеч. 543 и самый текст, к которому он относится.

588

См. выше примеч. 580.

589

, , . In Matth. , XV, n. 26.

590

Episcopi, sociique eorum presbyteri atque diaconi... (in Jerem. X. XII), Quinque ecclesiae ordines, episcopos, presbyteros, diaconos, fideles, catechumenos... (in Jes. XX).

§ 174. Отношение степеней церковной иерархии между собою и к пастве.

Отношение этих чинов иерархии между собою и к паствесостоит в том, что епископ в своей частной церкви или епархии есть местоблюститель Христов(Правосл. испов. ч. I, отв. на вопр. 85) [591] , и след. главный начальниккак над всею подведомственною ему иерархиею, так и над паствою (Посл. восточн. патриарх. о прав. вере чл. 10) [592] . Ибо он один, как увидим далее, приял от апостолов исключительное право рукополагать для своей церкви всех низших пастырей, так что последние получают свои права и духовную власть по отношению к пастве уже от него, и вся паства, пользующаяся смотрением этих пастырей, освящается чрез их посредство также от него. В частности же —

591

Taкoe название епископов весьма древнее: оно встречается еще у св. Игнатия Богоносца (epist. ad Trall. n. 2. 3; ad Smyrn. n. 9; ad Rom. n. 9; ad Ephes. n. 4) и в постановлениях апостольских (Constit. Apost. II, 26).

592

И это имя усвоялось епископам так же издревле. Herm.Fast. lib. III Sim. IX, n. 27; Origen.in Luc. homil. XXXIV; Cyprian.de unit. eccl. p. 397, ed. Bal.