Православно-догматическое богословие. Том II
Шрифт:
II. Св. Отцы и учители Церкви единогласно учили о единстве Церкви, как ее существенном свойстве. Вот, например, изречения:
Св. Климента римского:«к чему у вас распри, негодования, несогласия, разделения и брань? Не един ли у нас Бог и един Христос, и един Дух благодати, излиянный на нас, и едино звание во Христе? Для чего мы раздираем и расторгаем члены Христовы, восстаем против собственного тела, и до такого доходим безумия, что даже забываем, что мы друг другу члены» [641] ?
641
Epist. ad Corinth. 1, n. 46, в р. Чт. 1824, ХIV, 284.
Св. Иринея:«хотя Церковь рассеяна по всей вселенной до конец земли, но от апостолов и учеников их прияла веру во единого Бога, Отца вседержителя…, и во единого Иисуса Христа, Сына Божия, воплотившегося ради нашего спасения, и в Духа Святого, чрез пророков провозвестившего домостроительство спасения… Прияв такую проповедь и такую веру, Церковь, как мы сказали, хотя и рассеяна по всему мiру, тщательно сохраняет ее, как бы обитая в одном доме; одинаково верует сему, как бы имея одну душу и одно сердце, и согласно проповедует о сам, учит и передает, как бы имея единые уста. Хотя в мiре бесчисленные наречия; но сила предания одна и та же. Не иначе веруют и не иначе проповедуют церкви, основанные в Германии, в Иверии, между Кельтами, не иначе — основанные на востоке, в Египте, Ливии и в самой средине мiра (т. е. иерусалимская и другие, находящиеся в Палестине, по тогдашнему мнению Христиан). Но как солнце, это творение Божие, в целом мiре одно и тоже: так одна и та же проповедь истины сияет везде и просвещает всех людей, желающих приити в познание истины» [642] .
642
Adv. haeres. 1, c. 10, § 1.
Тертуллиана: «всякого рода вещь должна
Климента александрийского:«истинная Церковь, подлинно древняя, есть одна… Ибо как один Бог и один Господь: то и истинное достоинство выражается единством во образ единого Начала. Итак единая Церковь, которую ереси усиливаются рассечь на многие, уподобляется (единством) природе Единого. Мы называем древнюю кафолическую Церковь единою по еe существу, по понятию о ней, по еe началу и превосходству» [644] .
643
De praescr. haeret, сар. XX.
644
Strom. VII, 17; cfr. Paedag. 1, 6.
Св. Киприана:«епископство одно, и каждый из священнослужителей может сделаться его участником. Церковь также одна, хотя члены еe с распространением веры сделались очень многочисленны: подобно тому, как лучей солнца хотя и много, но светило одно; ветвей на дереве много, а дерево одно, утвержденное на корне; или, хотя из одного источника течет много потоков, и образуется обильный разлив воды, но в начале сохраняется единство. Отними луч солнца от его начала, отнятый не может существовать сам собою; отломи ветвь от дерева, отломленная не может уже расти; пресеки ручей, текущий из источника, пресеченный иссохнет. Равным образом Церковь, сияющая светом Господним, хотя по всему земному кругу распространяет лучи свои; но однакож светило, разливающее всюду свет свой, одно, и единство тела чрез то не нарушается. Обремененные плодами ветви свои она распростирает по всей земле, потоки еe текут на далекое пространство; при всем том, постоянно пребывает один источник, одно начало, одна мать, обильная преспеянием духовного плодотворения» [645] ·
645
De unit. Ecclesiae, в Xp. Чт. 1837, 1, стр 26; сн. стр. 55.
Так же учили: Игнатий Богоносец [646] , Иустин [647] , Евсевий [648] , Иларий [649] , Епифаний [650] , Иероним [651] , Августин [652] , Феодорит [653] .
ІII. Несправедливо думают разделить единую Церковь Христову на две половины, на церковь видимую и невидимую, когда церковь сия, по самому существу своему, и видима и невидима, есть тело и дух (Простр. христ. катих. о чл. IX). Видима: ибо — а) состоит из видимых членов — людей, и заключает в себе не только праведников, которые для нас неведомы, но и грешников; б) имеет видимую иерархию с ее видимым устройством; в) осязаемо для внешних чувств проповедует и исповедует веру Христову, совершает священнодействия и руководствует верующих к благочестию и спасению. Невидима: ибо — а) имеет невидимую Главу — самого Господа Иисуса; б) невидимо оживляется, и освящает всех благодатию Святого Духа; в) имеет в своих недрах св. Божиих человеков, которых видит и знаетодин Господь, яко сущия своя(2 Тим. 2, 19). Такое несправедливое разделение неразделимой Церкви Христовой измыслено неправомыслящими [654] для собственного успокоения, будто бы довольно принадлежать к церкви невидимой, т. е. к числу святых или избранных Божиих, чтобы получить спасение, хотя бы мы и не принадлежали к церкви видимой. Но принадлежать к первой тому, кто не принадлежит к последней, невозможно: ибо только в сей последней можно возродиться и освятиться в таинстве крещения; можно получить божественные силы, яже к животу и благочестию, в таинстве миропомазания; можно действительно соединиться со Христом в таинстве евхаристии. Только здесь — в видимой церкви сохраняется и проповедуется истинное учение Христово законно–рукоположенными пастырями и, следовательно, только здесь возможна правая вера (снес. § 170).
646
. Epist. ad Smyrn. n, 1; cfr. Epist. ad Ephes. n. 4; ad Philipp. n. 3.
647
Dialog. cum Trypli. n. 42. 63. 116.
648
In Ps. XXXIX, 13.
649
Quia unam ecclesia corpus est, non quadam corporum confusione permixtum, neque singulis in indiscretum aceruum et informem cumulum adunatis, sed per fidei unitatem, per charitatis societatem, per operum voluntatisque concordiam, per sacramenti unum in omnibus donum — unum omnes sumus (in Ps. CXXI, n. 5; cfr. de Trinit. VII, 4; VIII, 7. 13).
650
,· , . Fid. cathol. Expos. n. 6; cfr. Haeres. XXXI, n. 31.
651
Ad Ageruch. dc monog. Epist. XCI, ed. Mart.
652
In Ps. XXVI, Ennar. II, n. 23; in Ps. XLIV, Enarr. n. 24.
653
, . In Ps. XCVI, 8.
654
Мнения этого держатся многие из реформатов. Calvin.Inst. IV, I, n. 2. 7. 8; Conf. Helv.1, c. 17; Belg.art. XXVII.
§ 179.
Церковь — святая.
Церковь свята:
1) По своему началу и основанию: ктому несте странни и пришелцы, писал к Ефесеям св. Апостол, н о сожителе святым и приснии Богу, наздани бывше на oсновании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу: о немже всяко создание составляемо растет в церковь святую о Господе(Еф. 2, 19–21).
2) По своему назначению. Явившись на земле, чтобы основать Церковь, Иисус Христос себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водною в глаголе: да представит ю себе славну церковь, не имущу скверны или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна(Еф. 5, 25–27); или, как говорится в другом месте: дал есть себе за ны, да избавит ны от всякаго беззакония, и очистит себе люди избранны, ревнители добрым делом(Тит. 3, 14), да представит нас святых и непорочных и неповинных пред собою(Кол. 1, 22).
3) По своему устройству. Глава еe есть всесвятый Господь Иисус (Евр. 7, 26); в ней выну пребывает всесвятый Дух со всеми, освящающими нас, благодатными дарами (Рим. 8, 14–17); она имеет освященную от Господа иерархию — пастырей и учителей, которые прияли от Него силу к совершению святых(Еф. 4, 12); преподает святое и святящеелюдей Слово Божие (Иоан. 17, 17–19); совершает святые и освящающие нас таинства (Еф. 5, 26 и пр.); руководствует нас к святости и благочестию своим управлением (Гал. 1,6–9; 1 Кор. 11,20–22); состоит из членов, омытых банею водною и освященных (1 Кор. 6, 11; Евр. 10, 10; Деян. 20, 32), из которых, притом, одни и по жизни святы и служат постоянным храмом Св. Духа (1 Кор. 6, 19), а другие, хотя подвержены грехопадениям и провождают жизнь порочную, но кроме того, что призваны и обязаны быть святыми (Рим. 1, 7; 1 Петр. 1, 15. 16), непрестанно еще призываются к тому пастырями, и действительно обретают для себя освящение в таинстве покаяния и затем в таинстве евхаристии.
Из древних учителей, которые также единодушно признавали это свойство Церкви [655] , приведем изречения некоторых: Св. Ермы:«мощною силою своею (Бог) создал свою святую Церковь, которую и благословил [656] . Из ничего создал все существующее и умножил ради святой своей Церкви» [657] .
Св. Кирилла иерусалимского:«поелику название Церкви употребляется в различных случаях, как например, о народе, бывшем на зрелище ефесском, написано: и сия рек, распусти собравшийся народ(церковь) (Деян. 19, 40), и так как по праву и по истине можно назвать церковию лукавнующих сборища еретиков, т. е. маркионитов, манихеев и других: то символ Веры в предосторожность теперь научает тебя так: и во едину, святую, соборную Церковь, дабы ты оных скверных сборищ убегал, а пребывал бы в святой, вселенской Церкви, в которой ты и возродился… Не спрашивай просто, где Церковь? но — где вселенская Церковь? Ибо сие собственно имя сей святой и всеобщей нашей матери Церкви, которая есть невеста Господа нашего Иисуса Христа, единородного Сына Божия» [658] Св. Кирилла александрийского: «святым градом (пророк) называет Церковь: ибо она освятилась не служением по закону, — ничто же бо соверши закон(Евр. 7, 19), но соделавшись
сообразною Христу и причастницею божественного естества чрез общение Св. Духа, которым и запечатлены мы в день избавления(Еф. 4, 30), омывшись от всякой скверны и освободившись от всякой нечистоты» [659] .655
Theophil.ad Autol. 11, 14; Origen.in Lev. homil. IV, n. 2; IX, n. 5; Euseb.in Jes. LXII, 5; Ephr.in 2 Reg. VI, 16; Epiphan.haeres. LIX, n. 4; Augustin.de s. virginit. c. 2; de baptism. contr. Donat. V, 17, n. 33.
656
Past. lib. 1, vis. I, n. 3.
657
Vis. I, n. 1.
658
Оглас. поуч. XVIII, n. 26, стр. 427 в русск. перев.
659
In Jes. LII, 1.
Соответственно этому свойству Церкви древние пастыри называли ее: раем [660] , Божиим домом [661] , Божиею дщерию [662] , досточтимым телом [663] , невестою Христовою [664] , Христовым венцом [665] , святою Божественною оградою [666] , полнотою благодати [667] и подобн.
660
Iren. contr. haer. V, 25, n. 2; Cyprian.Epist. LXXXIII, August.de baptism. contr. Donat. IV, 1.
661
Basiiin Ps. ХХIII, n. 3.
662
Chrysost.in Ps XLIV, n. 11; Basil.in Ps. XLIV, n. 10.
663
Basil.homil. in Ps. CXXXI, n. 5.
664
Clem.Strom. III, 12; Cyrill.Cathech. XVIII, n. 26; Theod.in Ephes. V, 28.
665
Greg. Nysa, in Cantic. homil. VII.
666
Basil.in Ps. XVIII, n. 1; Cyrill. Alex, in Os. n. XLIII; Theodoret.in Eph. IV, 30.
667
Theodoret.in Colos. 1, 19.
§ 180.
Церковь — соборная.
I. Соборною, кафолическою или вселенскою Церковь называется и есть:
1) По пространству. Она предназначена обнимать собою всех людей, где бы они ни обитали на земле. Ветхозаветная Церковь ограничивалась одним народом иудейским, и богослужение еe было привязано к одному месту (Пс. 75, 2. 3; 147, 8. 9): Христос–Спаситель, разорив средостение ограды, разделявшей Иудеев и язычников, примиривши обоих во едином теле Богови крестомсвоим (Еф. 2, 14. 16), повелел св. апостолам проповедывать свое евангелие всей твари(Марк. 16, 15), научить спасительной вере вся языки(Матф. 28, 19), и распространить ее даже до последних земли(Деян. 1, 8). След., для названия Церкви вселенскою в этом отношении не требуется необходимо, чтобы она действительно обнимала весь мiр и всех людей до единого. Она могла распространиться только постепенно, и вот уже распространяется в продолжении 18 веков все более и более; могла также и может иногда, по случаю ересей и притеснений от врагов, сокращаться в своих пределах; но, при всем том, всегда была и будет Церковию вселенскою, по своему предназначению [668] . Посему–то кафолическоюназывали Церковь еще во времена апостолов и вообще в три первые века, хотя тогда она не была столь обширною, какою явилась в IV, V и в последующие столетия, когда св. Отцы, именуя ее кафолическою, указывали уже на еe повсеместность. Так кафолическою называется она: а) у св. Игнатия Богоносца:«где Христос Иисус, тем и кафолическая Церковь» [669] ; б) в окружном послании смирнской церкви о мученичестве св. Поликарпа: Церковь Божия в Смирне церкви Божией в Филадельфии и всем повсеместным обителям святые и кафолические Церкви: Бог Отец и Господь наш И. Христос да умножит вам милость, мир и любовь»…, или: «он (Поликарп), терпением победив беззаконного начальника, а таким образом восприяв венец нетления, веселится ныне с апостолами и всеми праведниками, славит Бога и Отца, и благословляет Господа нашего, вождя душ и телес наших и пастыря вселенской, кафолической Церкви» [670] ; в) в древней литургии, помещенной в апостольских постановлениях: «о святой кафолической и апостольской Церкви помолимся» [671] ; г) у св. Иринея:«Церковь, по всей вселенной до пределов земли рассеянная, приняла от апостолов и учеников их сию веру» [672] ; д) у св. Кирилла иерусалимского:«Церковь соборною называется потому, что находится по всей вселенной от концев земли до концев ея» [673] ; е) у блаж. Феодорита:«Церковь одна по всей земле и на море, — почему мы и говорим в молитве: о святой и единой, кафолической и апостольской Церкви, сущей от пределов и до пределов вселенной» [674] ; ж) у блаж. Августина:«по–гречески называется Церковь кафолическою, потому что она распростирается по всему мiру» [675] .
668
Вообще, касательно названия церкви кафолическоюдолжно заметить, что, по самому древнему употреблению сего слова между Христианами и даже по указам греческих императоров, католикаминазывались и могли называться только Христиане православные, в отличие от еретиков, потому–то и частные церкви — православные называлвсь кафолическими, и епископы сих церквей именовали себя кафолическими. А еретики и раскольники не имели права называть себя католиками, как бы многочисленны и повсеместны они не были. См. Thesaur. Eccles. Suiceri: 11, 13, 1. 2. 6.
669
, . Epist. ad Smyrn. n. 8.
670
Ab init, efc n. 19, в Xp. Чт. 1821, I, 125 139.
671
Censt. apost. VIII.
672
Adv. haeres. 1, 10, n. 1; cfr. IV, 19, n. 1.
673
Оглас. поуч. XVIII, n. 23, стр. 424.
674
In Ps. XLVII, 4.
675
Epist. LII, n. 1; cfr. in Ps. XLVII Enarr. n. 7.
2) По времени. Церковь предназначена приводить к вере во Христа всех людей и существовать до скончания века. Это следует из того, что Господь, посылая апостолов и их преемников проповедывать евангелие всей твари, обещался пребыть с ними для сего до скончания века (Матф. 28, 20), обещался также ниспослать им Духа Святого, который будет с ними во век (Иоан. 14, 16); и еще из слов св. Павла, что таинство евхаристии имеет совершаться в Церкви, дондежеГосподь паки приидет на землю(1 Кор. 11, 26). В сам смысле Церковь обыкновенно называется неоскудеваемою, на основании слов Спасителя: созижду церковь мою, и врата адовы не одолеют ей(Матф. 16, 18), — свойство, которое всегда приписывали ей и древние христианские учители. Например: а) св. Иоанн Златоуст:«не оставляй Церкви, ибо ничего нет могущественнее Церкви…; она никогда не состаревается и всегда процветает, — почему Писание, показывая твердость и непоколебимость ее, называет ее горою» [676] ; б) св. Амвросий:«царство Церкви пребудет во веки, потому что нераздельна вера, одно тело» [677] ; в) блаж. Августин:«Церковь пребудет на сей земле не на краткое время, но до конца века…; Церковь не будет побеждена, не искоренится, не уступит никаким искушениям, доколе не настанет конец мiра» [678] .
676
Homil. de captiv. Eutrop. n. 6; cfr. in Ephes. homil. VII, n. 2; in Hebr. homil. XXI, n. 3.
677
In Luc. VII, n. 91.
678
In Ps. LX, n. 6; cfr. in Ps. LXXVII, n. 42.